為勝義靜慮。如世尊言：「雖修靜慮，然不依色為勝義靜慮。如世尊言：「雖修靜慮，然不依色而修靜慮。如是不依受、想、行、識而修靜慮，不而修靜慮。
如是不依受、想、行、識而修靜慮，不依眼、耳、鼻、舌、身、意而修靜慮，不依色、聲、香、味、依眼、耳、鼻、舌、身、意而修靜慮，不依色、聲、香、味、觸、法而修靜慮，不依於身分別安住而修靜觸、法而修靜慮，不依於身分別安住而修靜慮，不依於心分別安住而修靜慮，不依於地、慮，不依於心分別安住而修靜慮，不依於地、水、火與風而修靜慮，不依於空、日、月、星宿而水、火與風而修靜慮，不依於空、日、月、星宿而修靜慮，不依帝釋、梵王、世主而修靜慮，不依修靜慮，不依帝釋、梵王、世主而修靜慮，不依欲界、色、無色界而修靜慮，不依此世及以他欲界、色、無色界而修靜慮，不依此世及以他世而修靜慮，不高不下證住無動而修靜慮，世而修靜慮，不高不下證住無動而修靜慮，不依我見而修靜慮。如是不依有情、命者、養不依我見而修靜慮。
如是不依有情、命者、養育、士夫、補特伽羅及以意生、摩納婆見而修靜育、士夫、補特伽羅及以意生、摩納婆見而修靜慮，不依斷常、有無、有見而修靜慮，不為漏盡慮，不依斷常、有無、有見而修靜慮，不為漏盡而修靜慮，不為趣入正性離生而修靜慮，不而修靜慮，不為趣入正性離生而修靜慮，不為證果而修靜慮，不為畢竟無所造作而修為證果而修靜慮，不為畢竟無所造作而修靜慮。雖為修習無倒空觀而修靜慮，然於空靜慮。
雖為修習無倒空觀而修靜慮，然於空性不為作證而修靜慮。」性不為作證而修靜慮。」相應論者有定執言：一切所取能取分別，悉相應論者有定執言：一切所取能取分別，悉皆遠離是出世間無分別智。即於其中起堅皆遠離是出世間無分別智。
即於其中起堅實、想精勤修習，有餘於此正審察言，如是智實、想精勤修習，有餘於此正審察言，如是智生，雖無如上所說分別，而隨無相境相起故、生，雖無如上所說分別，而隨無相境相起故、自性分別所隨逐故、是有為故，如餘現量有自性分別所隨逐故、是有為故，如餘現量有分別覺，不成出世無分別智。又彼所計離相分別覺，不成出世無分別智。又彼所計離相離言真如勝義是所緣故，如餘所緣不成勝離言真如勝義是所緣故，如餘所緣不成勝義，即由此因俱非最勝。如契經言：「云何此中義，即由此因俱非最勝。
如契經言：「云何此中名勝義諦？謂於其中智亦不行。」又如問言：「曼名勝義諦？謂於其中智亦不行。」
又如問言：「曼殊室利！言慧眼者當何所觀？」答言：「若有少所殊室利！言慧眼者當何所觀？」
答言：「若有少所觀者即非慧眼。由此慧眼無分別故，不觀有觀者即非慧眼。由此慧眼無分別故，不觀有為，亦復不能觀於無為，以諸無為非此慧眼為，亦復不能觀於無為，以諸無為非此慧眼所應行故。」由此理教，彼亦應斷於此定執。復所應行故。」
由此理教，彼亦應斷於此定執。復
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