悟入無分別慧，能趣入行終不得成。為開示悟入無分別慧，能趣入行終不得成。為開示故復說是言，無為無有實，不起似空花。此中故復說是言，無為無有實，不起似空花。
此中簡別立宗言詞，即上真性須簡別意，如前應簡別立宗言詞，即上真性須簡別意，如前應知。就真性故立無為空，非就世俗，非有為故。知。就真性故立無為空，非就世俗，非有為故。
說名無為，翻對有為是無為義，即是虛空、擇、說名無為，翻對有為是無為義，即是虛空、擇、非擇滅及真如性。謂前所除法處一分先顯非擇滅及真如性。謂前所除法處一分先顯悟入，虛空性空易開示故。唯就空無有質礙悟入，虛空性空易開示故。
唯就空無有質礙物，世間共立名虛空故。由此為門，悟入所餘物，世間共立名虛空故。由此為門，悟入所餘無為空性。即此世間所知虛空，就真性故空無為空性。
即此世間所知虛空，就真性故空無有實，是名立宗。即此所立就真性故無實無有實，是名立宗。即此所立就真性故無實虛空，二宗皆許為不起故，或假立為不起法虛空，二宗皆許為不起故，或假立為不起法故，說名為因。空花無實亦不起故，立為同喻，故，說名為因。
空花無實亦不起故，立為同喻，不說遮止異品立為不同法喻，如前應知。云不說遮止異品立為不同法喻，如前應知。云何此中建立比量？謂就真性虛空無實，以不何此中建立比量？
謂就真性虛空無實，以不起故。諸不起者愚智同知，其性無實猶如空起故。諸不起者愚智同知，其性無實猶如空花。此所立因不起故者，略舉名相復有餘因：花。
此所立因不起故者，略舉名相復有餘因：非所作故、非能作故、無滅壞故。如是等因能非所作故、非能作故、無滅壞故。如是等因能遮所說無為空性，是故如應皆得為因。如說遮所說無為空性，是故如應皆得為因。
如說汝當守掌此酥勿令烏近，為令所守無損污汝當守掌此酥勿令烏近，為令所守無損污故，亦應遮彼猫鼠等類。故，亦應遮彼猫鼠等類。毘婆沙師咸作是難：若所立宗無為無實，是毘婆沙師咸作是難：若所立宗無為無實，是無有義，空處等至即無所緣，云何得有？然無無有義，空處等至即無所緣，云何得有？
然無障礙是虛空相，此若方便立比量言，空處等障礙是虛空相，此若方便立比量言，空處等至實有所緣，或境實有，是等至故，或是等至實有所緣，或境實有，是等至故，或是等至所緣境故。如餘等至或如彼緣，其餘等至至所緣境故。如餘等至或如彼緣，其餘等至及彼所緣是有為故，已辯性空則無同喻。此及彼所緣是有為故，已辯性空則無同喻。
此就勝義辯虛空相，若就世俗，所立虛空亦非就勝義辯虛空相，若就世俗，所立虛空亦非實有，以不起故，猶如空花。由此比量，彼所建實有，以不起故，猶如空花。由此比量，彼所建立實有不成。又即由此我所說因，汝言等至立實有不成。
又即由此我所說因，汝言等至
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