如上所說遮破數論、勝論句義種種道理，無如上所說遮破數論、勝論句義種種道理，無衣等論所執句義，亦隨所應當立為空。衣等論所執句義，亦隨所應當立為空。如是遣除諸過難已，修觀行者正比量力，悟如是遣除諸過難已，修觀行者正比量力，悟入自他二宗所執無為性空。雖聞所成智階入自他二宗所執無為性空。
雖聞所成智階梯力已入性空，闕勝修力，未能永斷所應除梯力已入性空，闕勝修力，未能永斷所應除障，故復精勤習勝修力。若於此中隨有一種障，故復精勤習勝修力。若於此中隨有一種為無為相有間無間，復現行時，即應如理觀為無為相有間無間，復現行時，即應如理觀彼性空，遣除彼相令不顯現悟入諸法，離自彼性空，遣除彼相令不顯現悟入諸法，離自性故。其性本空，由性空故相不成實，則是無性故。
其性本空，由性空故相不成實，則是無相。由無相故無所願求，則是無願。由離相垢相。由無相故無所願求，則是無願。
由離相垢故成遠離，又離性故，緣彼煩惱畢竟不生，故故成遠離，又離性故，緣彼煩惱畢竟不生，故成寂靜。自性無起故成無生，由無生故則無成寂靜。自性無起故成無生，由無生故則無無常，亦無有苦，亦無無我。又無生故則無有無常，亦無有苦，亦無無我。
又無生故則無有相，由無相故，能以無相一相之行觀一切法相，由無相故，能以無相一相之行觀一切法悟入無二。由此行相勤習勝修，增長如是勝悟入無二。由此行相勤習勝修，增長如是勝修力故，遣除麁相令不顯現。由此令無所行修力故，遣除麁相令不顯現。
由此令無所行行相，謂取有為無為行相，如眩瞖者離麁眩行相，謂取有為無為行相，如眩瞖者離麁眩瞖眼得清淨，不見先來所取諸相。雖於此中瞖眼得清淨，不見先來所取諸相。雖於此中已得無住，然由空等分別現行，有功用心已得無住，然由空等分別現行，有功用心猶相續住，未得無動了知空等分別現行，障猶相續住，未得無動了知空等分別現行，障礙出世無分別慧。為欲棄捨，勇猛正勤如是礙出世無分別慧。
為欲棄捨，勇猛正勤如是觀察：就勝義故空性境上空等分別亦非實觀察：就勝義故空性境上空等分別亦非實有，從緣生故，猶如幻等。如是勤修復能除遣有，從緣生故，猶如幻等。如是勤修復能除遣空等分別，除遣彼故空不空等二邊遠離，不空等分別，除遣彼故空不空等二邊遠離，不更以其空等行相觀察諸法。如說般若波羅更以其空等行相觀察諸法。
如說般若波羅蜜多正現行時，於其色上不觀為常不為無蜜多正現行時，於其色上不觀為常不為無常、不觀為樂亦不為苦、不觀為我亦非無我、常、不觀為樂亦不為苦、不觀為我亦非無我、不觀寂靜非不寂靜、不觀為空亦非不空、不不觀寂靜非不寂靜、不觀為空亦非不空、不觀為相亦非無相、不觀為願亦非無願、不觀觀為相亦非無相、不觀為願亦非無願、不觀
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