所緣境故，因有決定相違過失。是故我先所所緣境故，因有決定相違過失。是故我先所立義成，無障難故。立義成，無障難故。
自部他部有作是言：若就真性虛空無實，以自部他部有作是言：若就真性虛空無實，以不起故。此言義准，起者皆實。若言起者亦無不起故。此言義准，起者皆實。
若言起者亦無有實，是則此因不遍同品，因性不成。此是義有實，是則此因不遍同品，因性不成。此是義准，相似過類似不成過。此審定言，諸不起者准，相似過類似不成過。
此審定言，諸不起者皆無有實；非審定言，諸無實者悉皆不起。雖皆無有實；非審定言，諸無實者悉皆不起。
雖復勤勇無間所發，不遍同品亦許為因，故此復勤勇無間所發，不遍同品亦許為因，故此無過。無過。有餘難言：虛空有性世共知故，花亦有性，嗢有餘難言：虛空有性世共知故，花亦有性，嗢鉢羅等世現見故；空花二種雖不相應非無鉢羅等世現見故；
空花二種雖不相應非無自性，故空花喻所立不成。此難不然。此空花自性，故空花喻所立不成。此難不然。
此空花喻，就第六轉依士訓釋空之花，故說名空花，喻，就第六轉依士訓釋空之花，故說名空花，此既非有，故喻非無。此既非有，故喻非無。由此道理，修觀行者應正悟入虛空性空，於由此道理，修觀行者應正悟入虛空性空，於擇滅等三種無為性空道理亦當悟入。擇滅等三種無為性空道理亦當悟入。
毘婆沙師不忍遮破擇滅無為，復作是難：佛毘婆沙師不忍遮破擇滅無為，復作是難：佛說擇滅對治有為，故名出離，若謗言無，汝等說擇滅對治有為，故名出離，若謗言無，汝等便有違宗過失；又世尊說：「喜貪俱行諸愛盡便有違宗過失；又世尊說：「喜貪俱行諸愛盡滅，名為涅槃寂靜微妙。」云何言無？此中世尊滅，名為涅槃寂靜微妙。」
云何言無？此中世尊欲令所化於有為境勤修厭離、於無為境隨順欲令所化於有為境勤修厭離、於無為境隨順欣樂故，就世俗說有擇滅出離涅槃寂靜微欣樂故，就世俗說有擇滅出離涅槃寂靜微妙。如佛說有化生有情，說有無為涅槃亦爾，妙。
如佛說有化生有情，說有無為涅槃亦爾，許此有故無違宗過。但就真性遮破擇滅，故許此有故無違宗過。但就真性遮破擇滅，故世尊言：「諸有尋求涅槃有性，我說癡人外道世尊言：「諸有尋求涅槃有性，我說癡人外道弟子。」乃至廣說；又言：「如來不見生死及以涅弟子。」
乃至廣說；又言：「如來不見生死及以涅槃。言涅槃者如來假立，此中都無涅槃自性。」槃。
言涅槃者如來假立，此中都無涅槃自性。」乃至廣說。亦無誹謗聖諦過失，以就世俗說乃至廣說。
亦無誹謗聖諦過失，以就世俗說有愛苦畢竟不生、出離，涅槃寂靜微妙無顛倒有愛苦畢竟不生、出離，涅槃寂靜微妙無顛倒
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