遠離非不遠離。如是於其受想行識、一切色遠離非不遠離。如是於其受想行識、一切色聲香味觸法、所有眼耳鼻舌身意、布施持戒忍聲香味觸法、所有眼耳鼻舌身意、布施持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜多、念住、正斷、神足、辱精進靜慮般若波羅蜜多、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、靜慮無色等至、神通、十力、無畏、根、力、覺支、道支、靜慮無色等至、神通、十力、無畏、諸無礙解、不共佛法、諸三摩地、陀羅尼門、一切諸無礙解、不共佛法、諸三摩地、陀羅尼門、一切智上，不觀為常亦非無常，乃至廣說。智上，不觀為常亦非無常，乃至廣說。
既能如是遠離二邊，即能生長處中妙行，此既能如是遠離二邊，即能生長處中妙行，此離二邊處中道理，由如上說二種比量。有為離二邊處中道理，由如上說二種比量。有為無為色類無故說名無色，由無色故，亦無有無為色類無故說名無色，由無色故，亦無有等諸分別故，無有少法可相表示。言彼既然，等諸分別故，無有少法可相表示。
言彼既然，此亦如是，故名無示。由無性故，所依能依皆此亦如是，故名無示。由無性故，所依能依皆不成就，無有住持故名無住。若有為相或無不成就，無有住持故名無住。
若有為相或無為相、若所分別非所分別、若能分別非能分為相、若所分別非所分別、若能分別非能分別，如是等相覺慧不行，故名無現。遠離一切別，如是等相覺慧不行，故名無現。遠離一切有相無相，此境界識皆不生故，名無了別。由有相無相，此境界識皆不生故，名無了別。
由無色故、無形質故，方維幖幟皆無有故，名無無色故、無形質故，方維幖幟皆無有故，名無幖幟。如世尊告迦葉波言：「常為一邊，無常第幖幟。如世尊告迦葉波言：「常為一邊，無常第二。此二中間無色、無示、無住、無現、無所了別、二。
此二中間無色、無示、無住、無現、無所了別、無有幖幟，是則名為處中妙行，如實觀察一無有幖幟，是則名為處中妙行，如實觀察一切法性。」廣說乃至有為一邊，無為第二，乃至切法性。」廣說乃至有為一邊，無為第二，乃至廣說。又如佛告迦葉波言：「明與無明皆無有廣說。
又如佛告迦葉波言：「明與無明皆無有二、無二差別，此中正智，是則名為處中妙行。」二、無二差別，此中正智，是則名為處中妙行。」既能如是遠離二邊，於能安住無二想上所既能如是遠離二邊，於能安住無二想上所起分別無二之想，亦能了知障礙出世無分起分別無二之想，亦能了知障礙出世無分別慧寂靜安住，如所說因速能永斷，永斷彼別慧寂靜安住，如所說因速能永斷，永斷彼故即無如是如是分別，語意二言並皆止息，故即無如是如是分別，語意二言並皆止息，證得無動無現無相，離諸戲論，諸法實性於證得無動無現無相，離諸戲論，諸法實性於其所緣無動證入，自相妙智相續安住。雖勤其所緣無動證入，自相妙智相續安住。
雖勤修習無倒空觀，而於空性終不作證，如是名修習無倒空觀，而於空性終不作證，如是名
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