審察言，就勝義諦如是出世無分別智亦非審察言，就勝義諦如是出世無分別智亦非實有，從緣生故，猶如幻士。於中所有妨難過實有，從緣生故，猶如幻士。於中所有妨難過失，如理觀見當正遣除。若智能斷如是定執，失，如理觀見當正遣除。
若智能斷如是定執，此亦如彼有過失故，不復精勤審察開示。如此亦如彼有過失故，不復精勤審察開示。如是等執既滅除已，於所應知無相境性亦無是等執既滅除已，於所應知無相境性亦無行解，因緣闕故，餘智不生由無行解，是故說行解，因緣闕故，餘智不生由無行解，是故說名真實行解。如世尊言：「云何名為真實行解？名真實行解。
如世尊言：「云何名為真實行解？謂於諸法都無行解，是則名為真實行解。」又謂於諸法都無行解，是則名為真實行解。」
又如經言：「如來菩提都無現觀。」又如問言：「曼殊如經言：「如來菩提都無現觀。」又如問言：「曼殊室利！諸見諦者當何所見？」答言：「無有少法可室利！
諸見諦者當何所見？」答言：「無有少法可見。所以者何？凡有所見皆是虛妄，若無所見見。
所以者何？凡有所見皆是虛妄，若無所見乃名見諦。」又如問言：「云何精勤應修現觀？」答乃名見諦。」
又如問言：「云何精勤應修現觀？」答言：「若知無有少法思惟分別，如是精勤應修言：「若知無有少法思惟分別，如是精勤應修現觀。」復問：「云何已證現觀？」答言：「若能觀一切現觀。」
復問：「云何已證現觀？」答言：「若能觀一切法皆平等性。」復問：「有能見一切法平等性耶？」法皆平等性。」
復問：「有能見一切法平等性耶？」答言：「無能見平等性。若有所見，是則應成不答言：「無能見平等性。
若有所見，是則應成不平等見。」真實行解、見諦、現觀皆同一義，修觀平等見。」真實行解、見諦、現觀皆同一義，修觀行者爾時心、意、識、智不行，說名正行無分別行者爾時心、意、識、智不行，說名正行無分別慧。若能如是行無所行，則得如來、應、正等覺慧。
若能如是行無所行，則得如來、應、正等覺真實授記。如契經言：「世尊！菩薩云何修行，於真實授記。如契經言：「世尊！
菩薩云何修行，於其無上正等菩提得諸如來、應、正等覺真實授其無上正等菩提得諸如來、應、正等覺真實授記？」「梵志！菩薩若於是時不行於生不行於滅、記？」「梵志！
菩薩若於是時不行於生不行於滅、不行於善不行不善、不行世間不行出世、不不行於善不行不善、不行世間不行出世、不行有漏不行無漏、不行有罪不行無罪、不行行有漏不行無漏、不行有罪不行無罪、不行有為不行無為、不行相應及不相應、不行於有為不行無為、不行相應及不相應、不行於斷及以不斷、不行生死及以涅槃、不行於見斷及以不斷、不行生死及以涅槃、不行於見及聞覺知、不行於施及以棄捨、不行於戒及及聞覺知、不行於施及以棄捨、不行於戒及以律儀、不行於忍、不行精進、不行靜慮不行以律儀、不行於忍、不行精進、不行靜慮不行等持、不行於慧、不行於解、不行於智、不行於等持、不行於慧、不行於解、不行於智、不行於
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