漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 190 · 大正藏 0950c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0950c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

無記心皆名不染心煩惱不相應故。染心如實知染心此一智謂世俗。

不染心如實知不染心。此四智謂法類世俗道如前有癡離癡心釋。

略心者。謂善心於所緣略攝故。

散心者謂染污心於所緣馳散故。略心如實知略心。

此四智謂法類世俗道。散心如實知散心此一智謂世俗。

此隨所應如前釋。迦濕彌羅外諸師言。

略心者謂眠相應心以說心略名眠故。如說眠云何。

謂眠者所有眠夢不能持身心略為性。問若爾者。

此中所說云何通。如說略心如實知略心此四智。

乃至廣說。答此文應作是說。

略心散心下心如實知略心散心下心此一智謂世俗。舉心如實知舉心此四智如前說。

評曰。彼不應作是說。

若作是說則染污眠相應心應亦名略心眠相應故。亦名散心以染污故。

由此應知前說者好。下心者謂染污心懈怠相應故。

舉心者謂善心精進相應故。下心如實知下心此一智謂世俗。

舉心如實知舉心此四智謂法類世俗道如前釋。小心者謂染污心小生所習故。

大心者謂善心大生所習故。問今現見無量有情作惡。

少有情習善。云何染心小生所習耶。

答此中不以類少名小。但以淨法少故名小。

謂若淨法少生之所習者名小心。淨法多生之所習者名大心。

是故遍生死海中唯佛多修善法而名為大。非一切有情。

有說。染污心小價得故名小。

善心大價得故名大。以染污心因少所為便起無量非理作意。

令煩惱惡行起如河流。善心不

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0950c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。