阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0948c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 189 · 大正藏 0948c
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我的选文受。而不作是說者有何意耶。
應知此中說已受名受於過去說現在聲。如說大王從何方來。
此說已來名來。又如說菩薩入正性離生時得現觀邊世俗智。
此說已入名入彼亦如是。尊者世友說曰。
諸受在過去未來時則不可受。在現在時唯自性轉亦不可受。
云何說受樂受苦耶。當知彼觀樂苦眾具相續而說。
謂觀樂具相續言我受樂。觀苦具相續言我受苦。
復次彼觀樂苦因緣相續而說。謂觀攝受因緣相續言我受樂。
觀損害因緣相續言我受苦。復次彼於諸受相續轉時中間數起彼境意識。
便謂此於所依為益為損故言我今受樂受苦。大德說曰。
彼於樂苦受所依大種相續轉中謂之為受故言我今受樂受苦。如說受樂受時如實知我受樂受。
此四智謂法類世俗道。問何故此中不說他心智。
答他心智知他相續心心所法。此中如實智知自相續心心所法是故不說。
復次他心智知現在心心所法。此中如實智知過去心心所法。
復次他心智但知心心所法。此中如實智亦知心心所法所依所緣。
復次他心智一一法緣。此中如實智亦多法總緣以是故不說他心智。
問此中復何故不說苦集智耶。有說。
此中亦應說苦集智而不說者當知此義有餘。有說。
苦集智是厭行相智。此中如實智是欣行相智是故不說。
有說。苦集智緣所厭事。
此中如實智緣所欣事。有說。
苦集智憎惡所緣而轉。此中如實智愛樂所
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0948c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。