阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0918b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 183 · 大正藏 0918b
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我的选文中。我當盡形供給奉施衣服飲食臥具湯藥。
及餘所須令無乏短。於是一切贍部洲中所有苾芻皆來集會憍餉彌國。
時王日日設五年會種種供養。然諸苾芻由多得利養故。
及由多有先為活命而出家故。不能精勤讀誦經典。
不樂獨處靜慮思惟。晝則群聚談說世事擾動喧雜。
夜則疲怠耽著睡眠無所覺察。由此於佛所有教誡。
皆悉慢緩而不遵行。是時贍部洲中唯有二行法者。
一是阿羅漢名蘇剌多。一是三藏名室史迦。
亦名般株。而為眾首。
即於是日正法將滅。日初分時憍餉彌城中王為上首。
五百淨信長者。同時造立五百僧伽藍。
以彼先聞法將滅故舉手議言。佛涅槃時以法付囑二部弟子。
一者在家二者出家。勿謂今由在家弟子。
不能給施諸出家人。令乏短故正法滅沒。
但由仁等出家弟子無正行故令正法滅。有說。
如待客法初及後時皆設豐膳。如是正法初出現時及後將滅。
皆致豐厚資緣供養。有說。
彼作是念乃至佛法未滅世間猶有無量福田。佛法若滅世間但有有量福田。
我等幸因佛法未滅。當共及時作所應作。
有說。釋迦為菩薩時見過去佛或由資緣闕故。
或由遭疾疫故令正法滅。即時發願。
願我成佛勿由此事令法滅盡。故法雖滅而資緣豐厚住處增廣。
是夜僧伽藍內為布灑陀故。無量苾芻皆共聚集。
時悅眾者請眾首三藏室史迦為眾說般羅底木叉三藏許之而欲略說。時阿羅漢蘇剌多從座
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0918b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。