漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 183 · 大正藏 0916b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
返回文本目录:《阿毘達磨大毘婆沙論》
阿毘達磨大毘婆沙論注音阅读完整原文 · 分页阅读

阿毘達磨大毘婆沙論

当前为 0916b 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0916b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS

同一作品,保留不同表达。

2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。
查看全部
稳定作品标识gbcr:work:abhidharma-mahavibhasa
卷目录 · 200 卷卷 183 · 大正藏 0916b
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世。答語表業聲唯至彼故。

復次語言行唯至彼地語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得有耳識非上地故。

有說。唯至梵世得具起善染污無覆無記語有表聲非上地故。

復次唯至梵世得具起善染污無覆無記耳識現前非上地故。有說。

若處有眾生差別轉法輪時聲則至彼。復次若處作三千世界分齊者聲至於彼。

有說。梵世是世間有情所尊重處。

是故轉法輪時聲但至彼。復有說者。

上地諸天亦名為梵。是故轉法輪時聲至梵世者。

不唯至初靜慮地。問佛所說法盡名法輪耶。

答不也。唯令入見道者乃名法輪。

問若爾聞佛說法入見道者多。何故不皆名法輪耶。

答彼一切雖皆是法輪而最初最後得正解者說為法輪。初謂憍陳那等。

後謂蘇跋達羅。問一切佛轉法輪處為定不耶。

若定者然燈佛本事當云何通。如說然燈佛於燈光城喝利多羅山轉正法輪。

乃至廣說。若不定者達摩蘇部底所說頌云何通。

如說。應念過去佛於此迦尸宮仙論施鹿林亦初轉妙法有說。

應言轉法輪處定問若爾然燈佛本事當云何通。答此不必須通。

所以者何。此非素怛纜毘柰耶阿毘達磨所說。

但是傳說諸傳所說或然不然。若必欲通者應知過去燈光城即是今婆羅痆斯。

過去喝利多羅山即是今仙人鹿苑。若作是說。

佛轉法輪處定

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0916b
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。