阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
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- 0916a
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- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 183 · 大正藏 0916a
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我的选文地神先唱乃至廣說。如契經說轉輪王出世時聲至他化自在天。
佛為憍陳那等轉法輪時聲至梵世。佛得阿耨多羅三藐三菩提時聲至色究竟天。
問何故如是三種差別。答轉輪王出世時以十善法。
教導有情。此法必於欲界天中受異熟果。
六欲天眾皆生歡喜我等眷屬不久增多。是故輪王出世聲至他化自在天。
梵天王請佛轉法輪彼聞佛轉法輪深慶隨喜。是故轉法輪時聲至梵世。
淨居天覺悟菩薩令踰城出家求無上智。彼聞菩薩得阿耨多羅三藐三菩提極懷喜慰。
是故初成佛時聲至色究竟天。復次轉輪王是受欲者故出世時聲極欲界不至離欲地。
佛轉法輪時於一眾會有尊卑勝劣。此事唯至梵世。
是故轉法輪時聲至梵天。唯有如來名聲高遠無所不至。
是故佛得無上菩提時其聲遍及所應至處。乃至色究竟天。
設當有頂有情有耳識者聲亦徹彼。所以者何。
如來久修名稱業故。復次諸有情類造作增長大名稱業有上中下。
下者如轉輪王。中者如憍陳那等。
上者謂佛。是故於彼聲有近遠。
復次諸有情類造作增長淨尊貴業有上中下。下者如轉輪王中者如憍陳那等。
上者謂佛。是故聲至有近有遠。
尊者世友說曰。諸有情類恭敬讚歎父母師長。
沙門婆羅門佛獨覺。及佛弟子。
身語意業有上中下。下者如轉輪王。
中者如憍陳那等。上者謂佛。
是故聲至三處不同。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0916a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。