阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0863b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 171 · 大正藏 0863b
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我的选文勝解。見天陰慘寒切風雨多人鬧亂大眾聚集。
便念我應入此園苑。或花林間。
或昇殿堂。或登樓閣。
以避風雨及諸鬧亂。念已即見身入園中乃至登閣。
於住胎時。亦起如是倒想勝解。
謂我今住如是園苑花林堂閣跏趺而坐。於出胎時。
亦有如是倒想勝解。謂我今出如是園苑。
乃至從於樓閣而下。是名第一不正知入母胎住出亦爾。
云何正知入母胎不正知住不正知出。答有多福者。
入母胎時。不起顛倒想顛倒勝解。
能自了知我今入母胎。彼住胎出胎便不正知。
如前廣說。是名第二正知入母胎不正知住不正知出。
云何正知入母胎亦正知住不正知出。答有多福者。
於入母胎住母胎時。皆不起顛倒想顛倒勝解。
能自了知我今入母胎我今住母胎。然於出時便不正知。
廣如前說。是名第三正知入母胎亦正知住不正知出。
云何正知入母胎住出亦爾。答有多福者。
入母胎時。住母胎時。
出母胎時。皆不起顛倒想顛倒勝解。
能自了知。我今入母胎。
我今住母胎。我今出母胎。
是名第四正知入母胎住出亦爾。問何入胎是誰耶。
答有說。第四入胎謂菩薩。
第三入胎謂獨覺。第二入胎謂輪王。
第一入胎謂餘有情。有說。
第四入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。
第二入胎謂波羅蜜多聲聞。第一入胎謂餘有情。
有說。第四入胎謂菩薩。
第三入胎謂獨覺。第二入胎謂預流一來。
第一入胎謂餘有情。有說。
諸有情中有求妙智業亦清淨。有求妙智而業
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0863b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。