漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 107 · 大正藏 0556b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0556b
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

界是勝妙非厭。下劣界法能斷勝妙界結故。

復次欲界是下。色界是中。

無色界是上非厭。下界法能斷中上界結。

復次若苦集法智能斷色無色界結者。便為於異處修厭離於異處得解脫。

如斷手繫手得解脫。若斷足繫足得解脫。

非斷手繫足得解脫。非斷足繫手得解脫。

是故法智能斷色無色界結者。是滅道法智非苦集法智。

然滅道法智能斷色無色界結者。唯生欲界非生色無色界所以者何。

入出法智方便心唯欲界繫生。上二界者已捨此心必不起故。

復次法智隨轉戒。唯是欲界大種所造生。

上二界者捨此大種必不起故。復次生上二界者必於法智所作已辦。

加行已息不復現前。如阿羅漢於三界結斷對治道。

所作已辦不復現前。問若爾。

何故諸阿羅漢起無漏智耶。答欲觀所捨諸蘊過患。

及觀所得滅道勝利故。彼復起諸無漏智。

復次彼由四緣起無漏智。一為住現法樂故。

二為遊戲功德故。三為觀本所作故。

四為受用聖財故。尊者妙音作如是說。

世尊弟子生無色界。不起靜慮及靜慮中所發功德。

生色界者亦能起之。彼說何義。

彼說若生無色界者。不起法智斷上界結。

生色界者若未離色無色界染亦能起滅道法智斷色無色界結。評曰。

彼不應作是說。所以者何。

若有此義應不決定。謂生色界於法智少分能起。

少分不能起。少分能起者。

謂滅道法智少分。不能起者。

謂苦集法智。或有能

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0556b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。