阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0556b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 107 · 大正藏 0556b
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我的选文界是勝妙非厭。下劣界法能斷勝妙界結故。
復次欲界是下。色界是中。
無色界是上非厭。下界法能斷中上界結。
復次若苦集法智能斷色無色界結者。便為於異處修厭離於異處得解脫。
如斷手繫手得解脫。若斷足繫足得解脫。
非斷手繫足得解脫。非斷足繫手得解脫。
是故法智能斷色無色界結者。是滅道法智非苦集法智。
然滅道法智能斷色無色界結者。唯生欲界非生色無色界所以者何。
入出法智方便心唯欲界繫生。上二界者已捨此心必不起故。
復次法智隨轉戒。唯是欲界大種所造生。
上二界者捨此大種必不起故。復次生上二界者必於法智所作已辦。
加行已息不復現前。如阿羅漢於三界結斷對治道。
所作已辦不復現前。問若爾。
何故諸阿羅漢起無漏智耶。答欲觀所捨諸蘊過患。
及觀所得滅道勝利故。彼復起諸無漏智。
復次彼由四緣起無漏智。一為住現法樂故。
二為遊戲功德故。三為觀本所作故。
四為受用聖財故。尊者妙音作如是說。
世尊弟子生無色界。不起靜慮及靜慮中所發功德。
生色界者亦能起之。彼說何義。
彼說若生無色界者。不起法智斷上界結。
生色界者若未離色無色界染亦能起滅道法智斷色無色界結。評曰。
彼不應作是說。所以者何。
若有此義應不決定。謂生色界於法智少分能起。
少分不能起。少分能起者。
謂滅道法智少分。不能起者。
謂苦集法智。或有能
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0556b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。