阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0554c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 107 · 大正藏 0554c
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我的选文未曾得善。如人食用先所集財。
但有損減更無增益。豈名更集未曾集財。
復次若多用功所起善法。能修未來諸餘善法。
起已得善現在前時不多用功故。不能修未來善法。
復次若已得善現在前時。能修未來諸善法者。
世尊將欲入涅槃時。次第入諸靜慮等至。
亦應能修未來功德。世尊現起初盡智時。
已具得修一切功德。今若更修前應未得。
若爾前位功德未滿。初成佛時應非究竟。
證得無上正等菩提。勿有此失故。
已得善現在前時。定不能修未來善法。
餘修智義如文廣說。准前方隅應知其相。
法智乃至道智。於八智中一一緣幾智耶。
問何故作此論。答為止他宗顯正理故。
謂或有說。諸所緣緣非實有體。
為遮彼執顯所緣緣實有自體故作斯論。答法智緣七智。
除類智。類智緣七智。
除法智。所以者何法智緣下類智緣上。
故不相緣。如有二人同住一處一人觀地。
一人觀空。如是二人不相見面。
他心智世俗智俱緣八智者。此二總能緣心心所法故。
苦智集智俱緣二智。謂他心世俗智者。
此二唯能緣有漏心品故。滅智不緣智者緣無為故。
道智緣七智除世俗智者。緣道諦故。
有餘於此別作問言。法智乃至道智。
於八智中一一幾智緣耶。即自答言。
法智四智緣。除類苦集滅智。
類智四智緣。除法苦集滅智。
他心智七智緣。除滅智。
世俗智六智緣。除滅道智。
苦集滅道
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0554c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。