漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 107 · 大正藏 0553c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0553c
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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卷目录 · 200 卷卷 107 · 大正藏 0553c
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我的选文

中四法智時。唯修法智不修類智。

所以者何。以見道中若如是功德現在修未來。

即修如是功德法智現在前時。唯修未來法智品。

類智現在前時。唯修未來類智品故學見迹阿羅漢。

已得法智現在前時者。學謂預流一來不還補特伽羅。

迹謂四聖諦。以無漏慧已具見四諦迹故名學見迹。

阿羅漢者謂慧解脫或俱解脫。此學無學已得法智現在前時唯修法智。

是習修故不修類智。所以者何。

以曾得法現在前時。勢力羸劣尚不能及第二剎那。

況能修餘未來遠者。有修類智非法智。

謂入現觀苦集滅類智時。學見迹阿羅漢。

已得類智現在前時此中入現觀苦集滅類智時者。謂見道中三類智時。

唯修類智不修法智。義如前說。

學見迹阿羅漢。已得類智現在前時者。

謂學無學曾得類智現在前時。唯修類智不修法智。

義如前說。有俱修。

謂入現觀道類智時。學見迹阿羅漢。

未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。

能俱修時。此中入現觀道類智時者。

謂見道後道類智時。能修法智。

亦修類智。由此位中捨曾得道。

得未曾得道。證結斷一味得。

頓得八智。俱時修十六行相故。

學見迹阿羅漢。未得無漏智現在前時者。

謂有學位以無漏道離欲染。若無漏作加行。

彼加行道九無間道九解脫道時。乃至離無所有處染時。

亦爾。離非想非非想處染若無漏作加行。

彼加行道九無間道八解脫道時。信勝解練根作見至。

若無漏作加

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0553c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。