漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 101 · 大正藏 0524b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0524b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

非無緣力者。名有內因力。

及以利根故名有內因力。謂此菩薩於諸有情根性最勝名有因力。

又誰說菩薩無緣力耶。有淨居天現老病死。

覺發菩薩厭生死心豈非緣力。又鹿釋女為菩薩說讚涅槃頌。

覺發菩薩欣涅槃心。亦是緣力。

如說。不久汝當得安樂以為母無憂以為父寂滅以為妻菩薩見聞如是事已。

既增厭欣踰城出家。又過去生有無量佛。

為菩薩說菩提資糧。諸如是等皆名緣力。

有作是說。菩薩最後身無本性念生智。

問若爾。云何非轉衰退。

答雖無此智。而有殊勝宿住隨念智。

及願智等。故非衰退。

評曰。應知此中前說應理。

從九十一劫恒有此智故。云何時愛心解脫乃至廣說。

問何故作此論。答為欲分別契經義故。

謂契經說。佛告阿難。

苾芻不應樂與眾聚耽諸戲論。若樂眾聚耽戲論者。

能證時愛心解脫。及不動心解脫。

無有是處。若諸苾芻不樂眾聚不耽戲論。

能證二解脫。斯有是處。

契經雖作是說。而不廣釋其義。

不說此二解脫自性。及得因緣。

根蘊雖說得二因緣。不顯自性。

今欲顯之。復次為止他宗顯正理故。

謂或有說。時愛心解脫是有學有所作。

不動心解脫是無學無所作。為遮彼意顯二解脫俱是無學更無所作。

或復有說。時愛心解脫是有漏。

不動心解脫是無漏。為遮彼意顯二解脫俱是無漏。

復有欲令時愛心解

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0524b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。