阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0523b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 101 · 大正藏 0523b
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我的选文小知友。曾白太子。
汝登王位與我何願。太子語言當恣汝請。
後未生怨害父自立。伽吒於是從王乞願。
王便告曰隨汝意求。伽吒白言。
願王許我王舍城中獨行屠殺。王遂告曰。
汝今云何求此惡願。豈不怖畏當來苦耶。
屠兒白王。諸善惡業皆無有果何所怖畏。
王遂告曰汝云何知。伽吒白王。
我憶過去六生。於此王舍城中常行屠殺。
最後生在三十三天多受快樂。從彼天歿來生此間。
少小與王得為知友。故知善惡其果定無。
王聞生疑便往白佛。佛告王曰。
此事不虛。然彼屠兒曾以一食施與獨覺發邪願言。
使我常於王舍城內獨行屠殺後得生天。由勝業因果遂其願。
彼先勝業與果今盡。却後七日定當命終生號叫地獄。
次第受先屠業苦果。是故此智極知七生。
復有說者。此極能憶五百生事。
謂有苾芻自憶過去五百生中墮餓鬼趣。念彼所受飢渴苦時。
遍身流汗深心怖惱。息諸事業精進熾然。
後經多時得預流果。彼作是念。
我從先來。賴諸苾芻濟惠資具。
令我所怖已得永滅。今應追覓諸資身具以酬先恩。
作是念已處處求覓諸資身具。時諸苾芻見而謂曰。
汝先少事今何故多。彼遂為他具說本事。
復有苾芻自憶過去五百生中墮地獄趣。念彼所受地獄苦時。
諸毛孔中遍皆流血。身及衣服非常臭穢。
每日詣水澡浴浣衣。眾人謂之計水為淨。
彼息事業精進熾然經於多時證阿羅漢。於後不數澡浴浣
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0523b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。