阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0488b
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 94 · 大正藏 0488b
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我的选文無色定無學智現在前。過去九。
未來十。現在五。
此中無色定者。謂前三無色定。
不說第四。義如前說。
現在五者。除正思惟正語業命。
彼地無故。餘如前說。
彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。
過去九。未來十。
現在無。此中入滅定者。
謂住滅受想定。世俗心者。
謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏定心。
過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。
未來十者。即彼初時所修十支。
現在無者爾時聖道不現前故。彼滅已不失。
若依有尋有伺定。初無學見現在前。
過去現在九。未來十。
此中初無學見者。謂無學正見。
過去九者。謂初所起有尋有伺定無學智俱生聚九支。
現在九者。謂除正智。
以見與智不俱起故。未來十者。
是先初智及今初見所修十支。餘如前說。
彼滅已不失。若復依有尋有伺定。
無學若智若見現在前。過去未來十。
現在九。此中若智者。
盡無生智隨一。若見者無學正見。
過去十者。謂前初智初見俱生聚十支。
未來十者即彼所修。現在九者。
智時除見見時除智餘九支。餘如前說。
彼滅已不失。若依無尋無伺定。
若智若見現在前。過去未來十。
現在八。此中現在八者。
除正思惟智見隨一餘八支。餘如前說。
彼滅已不失。若依無色定。
無學若智若見現在前。過去未來十。
現在五。此中現在五者。
除正思惟正語業命智見隨一餘五支。餘如前說。
彼滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。
過去未來十。現在無。
此中過去未來十者。是前初智初見時所起所
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0488b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。