漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 71 · 大正藏 0369b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0369b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 71 · 大正藏 0369b
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我的选文

共所逼觸。豈非勝義如色界說。

答如是觸界有多極微和集一處。二身逼觸各得一邊無共得者。

故勝義理如眼界說。香味觸界准此應知。

復有欲令亦嗅嘗覺他及非情諸香味觸。彼作是說。

香味觸界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。

謂諸世間說共得故。依勝義理如眼界說。

一所受用餘不得故。若未受用香味觸界。

依勝義理亦有共得如色界說義。謂在未來當至現在。

有多人等共得義故。若依前義應作是說。

香味觸界依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。

若依後義應作是說。香味觸界若已受用及受用時。

依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。

若未受用依勝義理。亦可得言如色界說。

是故諸論皆作是說。如色界聲香味觸界亦爾。

以香味觸可共得故。問眼識界云何。

答眼及色為緣所生眼識是名眼識界。問眼識生時除自性餘一切法皆作緣。

何故但眼色為緣。答此中且說增勝緣故。

謂若法是眼識所依所緣者。此中說之眼。

是眼識所依色是眼識所緣。是故偏說。

餘法不爾。復次若法是眼識近增上緣者此中說之眼。

及色與眼識作近增上緣。勝眼識上生住異滅。

是故偏說。復次若法是眼識不共勝緣者此中說之眼。

及色與眼識作不共勝緣。勝眼識生住異滅。

是故偏說。問眼識亦以色為緣生。

何故名眼識不名色識耶。答亦有經說此名色識。

如說。色界為緣

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0369b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。