阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0369a
- 可引用原文
- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 71 · 大正藏 0369a
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我的选文不見。即彼色界於一切時名彼同分。
如妙高山中心之色。及大地中大海下色。
一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境界。
答彼色雖是天眼境界。而無用故此不觀之。
復次非一切時天眼現起。故有彼色天眼不見。
問彼色豈非佛眼境界。答彼色雖是佛眼境界。
而無用故佛不觀之。復次非一切時有佛出世。
如今無佛既無佛眼故。有彼色非佛眼見。
問何故見色眼於自有情名同分。於餘有情亦名同分。
而所見色於見者名同分。於不見者名彼同分耶。
答容一色界多有情見。無一眼界二有情用故。
謂有色界一有情見。容二三四乃至百千有情亦見是共見故。
諸有見者此色界於彼名同分諸不見者此色界於彼名彼同分。無一眼界二有情用。
況多有情是不共故。諸用此眼能見色者此眼於彼名同分。
諸餘有情眼若見色若不見色。此眼於彼亦名有作用。
眼既是不共。於一切時相恒定故。
如色界聲香味觸界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故。
然於此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香味觸。彼作是說。
香味觸界依世俗理如色界說。謂諸世間作如是語。
汝所嗅香我等亦嗅。汝所嘗味我等亦嘗。
汝所覺觸我等亦覺。依勝義理香味觸界如眼界說。
謂一有情所嗅香界餘不能嗅。若一有情所嘗味界餘不能嘗。
若一有情所覺觸界餘不能覺。問若一觸界二有情身各在一邊
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0369a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。