阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0337c
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 65 · 大正藏 0337c
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我的选文有為阿羅漢果。謂證阿羅漢果者。
於諸無學法已正當得。餘如前說。
云何無為阿羅漢果。謂證阿羅漢果者。
於諸結斷已正當得。餘如前說。
施設論中亦作是說。預流果有二種。
謂有為及無為。云何有為預流果。
謂此果得及此得得。此果得者。
謂有為無為預流果得。此得得者。
謂此果得之得由此果得故成就預流果。由此得得故成就此果得。
若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種類諸學法。
是名有為預流果。云何無為預流果。
謂三結永斷。及此種類諸結法永斷。
八十八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。
是名無為預流果。一來果有二種。
謂有為及無為。云何有為一來果。
謂此果得及此得得。餘如前說。
若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種類諸學法。
是名有為一來果。云何無為一來果。
謂三結永斷。及此種類諸結法永斷。
八十八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷貪瞋癡倍斷。
及此種類煩惱法倍斷。是名無為一來果。
不還果有二種。謂有為及無為。
云何有為不還果。謂此果得及此得得。
餘如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法。
及此種類諸學法。是名有為不還果。
云何無為不還果。謂五順下分結永斷。
及此種類諸結法永斷。九十二隨眠永斷。
及此種類隨眠法永斷。是名無為不還果。
阿羅漢果有二種。謂有為及無為。
云何有為阿羅漢果。謂此果得及此得得。
餘如前說。若諸無學根無學力無學戒無學善根十無學法。
及此種類諸無學法。是名有為
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0337c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。