漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 60 · 大正藏 0310a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0310a
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

為有涅槃。雖有怖畏。

而是異生非聖者起故不名有。有作是說。

是苦法器故名為有。問有亦是樂法器。

如契經說。大名當知。

色若一向是苦非樂。非樂所隨無少樂喜所隨逐者應無有情為求樂故染著於色。

大名當知。以色非一向苦亦是樂亦是樂所隨是少樂喜所隨逐故。

有諸有情為求樂故染著於色。又契經說。

決定建立三受無雜。一樂。

二苦。三非苦樂。

又契經說。道依道具涅槃依道以道樂故證樂涅槃。

是故諸有非唯苦器。寧以苦器釋有名耶。

答生死法中雖有少樂而苦多故。立苦器名。

是故諸有唯名苦器。如毒瓶中置一渧蜜。

不由此故名為蜜瓶。但名毒瓶。

以毒多故。有亦如是。

多苦所依。但名苦器。

然諸相續略有五種。一中有相續。

二生有相續。三時分相續。

四法性相續。五剎那相續。

中有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。

此中有蘊續死有蘊。是故名為中有相續。

生有相續者。謂中有蘊滅或死有蘊滅生有蘊生。

此生有蘊續中有蘊。或續死有蘊。

是故名為生有相續。時分相續者。

謂羯剌藍乃至盛年時分蘊滅。頞部曇乃至老年時分蘊生。

此頞部曇乃至老年時分蘊續羯剌藍乃至盛年時分蘊。是故名為時分相續。

法性相續者。謂善法無間不善法或無記法生。

此不善法或無記法續前善法不善法。或無記法無間。

廣說亦爾。是故名為法性相續。

剎那相續者。謂前前剎那無間後後剎那生。

此後後剎那續

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0310a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。