漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 60 · 大正藏 0309a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0309a
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

知即在不染污心故。不染污心亦令有相續。

為遮彼意顯唯染污心能令有相續故作斯論。問云何通彼所引契經。

答依無倒想說正知言。謂諸有情多起倒想而入母胎。

男入胎時於母起愛於父起恚。女入胎時於父起愛於母起恚。

謂彼與己有順違故。後有菩薩入母胎時心無顛倒。

於父父想。於母母想。

雖俱親愛而無異心。有親愛故心有染污。

無倒想故名為正知。故彼契經不違我義。

復次所以作此論者。謂或有執。

唯愛與恚令有相續如譬喻者。問彼何故作此執。

答依契經故。謂契經說三事合故得入母胎。

一者父母交愛和合。二者母身是時調適。

三健達縛正現在前。時健達縛二心互起。

謂愛恚俱。由此故知唯愛與恚令有相續。

為遮彼意顯一切煩惱皆令有相續故作斯論。問云何通彼所引契經答契經說。

彼中有位心正結生時非唯愛恚。故我所說不違彼經。

復次所以作此論者。謂或有執惡趣唯用恚心結生。

善趣唯用愛心結生為遮彼意顯欲界一切處三十六隨眠一一現前令生相續。色界一切處三十一隨眠一一現前令生相續。

無色界一切處三十一隨眠一一現前令生相續故作斯論。復次勿為止他顯示己義。

然為顯示諸法正理開悟有情故作斯論。然諸有聲說多種義。

此中有者說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。如說諸在欲界死生者。

皆受欲有邪等。彼亦說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。

如說

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0309a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。