漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 36 · 大正藏 0189c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
返回文本目录:《阿毘達磨大毘婆沙論》
阿毘達磨大毘婆沙論注音阅读完整原文 · 分页阅读

阿毘達磨大毘婆沙論

当前为 0189c 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0189c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS

同一作品,保留不同表达。

2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。
查看全部
稳定作品标识gbcr:work:abhidharma-mahavibhasa
卷目录 · 200 卷卷 36 · 大正藏 0189c
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

善根。謂從見道漸次乃至金剛喻定解脫未滿但能少分隨所應修。

得盡智時解脫滿故能傍修習三界善根。如人引水溉灌田時一畦滿已復入一畦乃至諸畦。

悉皆滿已其水滂溢遍流餘處。復次是時能縛煩惱盡故三界善根皆得解脫勢用增盛是故頓修。

謂無始來三界善法恒為煩惱之所繫縛不得自在無有勢用。是故不能具足修習若修行者離欲染時少得解脫餘縛猶多。

乃至若離有頂八品煩惱縛時雖多解脫尚有

少縛。若離有頂第九品時三界善根諸縛皆

斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛時若斷一二乃至斷八其束不散。

斷第九時其束乃散此亦如是。復次無始時來三界善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能斷。

今得斷盡是以頓修。復次金剛喻定勢力增猛一切煩惱皆能永滅。

所引盡智亦能總得一切解脫。是故此位能總修習三界善根。

時解脫阿羅漢得盡智時能修二智三十行相。謂盡智十四行相除空非我。

無學正見智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修法智類智各三十行相。

若三無色唯修類智三十行相。不時解脫阿羅漢得盡智時能修三智四十四行相。

謂盡智無生智各十四行相。無學正見智十六行相。

若四靜慮未至中間一一。具修法智類智各四十四行相。

若三無色唯修類智四十四行相。是謂修習無漏善根。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十六

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0189c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。