漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨發智論卷 11 · 大正藏 0974c

阿毘達磨發智論 · 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1544
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阿毘達磨發智論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0974c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 9828 稳定行段
责任者
迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 20 卷卷 11 · 大正藏 0974c
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我的选文

語業感異熟果,意業亦爾耶?答:有。

如身不護,語不護,彼於爾時有不善心。如身護,語護,彼於爾時有善心。

頗有非身、語、意業感異熟,而感異熟耶?答:有。

謂:心不相應行感異熟色、心心所法、心不相應行。頗有順現法受等三業,非前非後受異熟果耶?

答:有。謂:順現法受業——色。

順次生受業——心心所法。順後次受業——心不相應行。

又!順現法受業——心不相應行。

順次生受業——色。順後次受業——心心所法。

又!順現法受業——心心所法。

順次生受業——心不相應行。順後次受業——色。

頗有順樂受等三業,非前非後受異熟果耶?答:有。

謂:順樂受業——色。順苦受業——心心所法。

順不苦不樂受業——心不相應行。又!

順樂受業——心不相應行。順苦受業——色。

順不苦不樂受業——心心所法。又!

順樂受業——心心所法。順苦受業——心不相應行。

順不苦不樂受業——色。頗有三界業,非前非後受異熟果耶?

答:有。謂:欲界繫業——色。

色界繫業——心心所法。無色界繫業——心不相應行。

又!欲界繫業——心不相應行。

色界繫業——色。無色界繫業——心心所法。

又!欲界繫業——心心所法。

色界業——心不相應行。無色繫業——色。

頗有善、不善業,非前非後受異熟果耶?答:有。

謂:善業——色。不善業——心心所法、心不相應行。

又!善業——心心所法、心不相應行。

不善業——色。頗有見、修所斷業,非前非後受異熟果耶?

答:有。謂:見所斷業——色。

修所斷業——心心所法、心不

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1544
藏经版页
0974c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。