阿毘曇八犍度論

汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 30 卷卷 17 · 大正藏 0853b

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我的选文

曰：往信世尊。如世尊言：諸自省察四法，彼慇懃自進，我地獄盡畜生餓鬼盡，盡不墮惡道。

復次須陀洹有四法智：苦智、習智、盡智、道智，須陀洹無盡智、無生智也。云何學謀害？

答曰：如學欲未盡，被他捶打若手石刀杖，彼痛所逼發心使彼酷痛、使彼婦無子，如是學謀害。如學婬盡，為彼捶打若手石刀杖，彼痛所逼從無欲退已，退便發心言：使彼酷痛、使彼婦無子。

如是學謀害。一切學所謀害果耶？

答曰：不也，諸眾生有大力所作行，彼則不果也。云何住壽行？

答曰：如阿羅漢以衣鉢戶鑰履屣鍼筒及餘什具施僧若人，便發心言：我緣是報使增益壽。作是願已入頂四禪，彼所緣報則成壽報，如是住壽。

云何捨壽？答曰：如阿羅漢以衣鉢戶鑰履屣鍼筒及餘什具施僧若人，便發心言：我所得壽報即成施報。

作是願已入頂四禪，彼壽報即成施報，如是捨壽。云何心亂？

答曰：以四事心亂。非人形狂象形馬形羠形𤛆牛形，見已怖懅心亂；

若非人瞋捶打肢節，彼得酷痛心亂；或諸大錯心亂；

本行報對心亂。以何等纏相應法盡不善耶？

答曰：無慚無愧。佛語云何？

答曰：如來語、所說、𣋹訶羅、婆沙、耆羅、尼留諦、語句、語聲、口行、口教，是謂佛語。佛語當言善耶無記耶？

答曰：佛語或善或無記。云何善？

答曰：善心如來語所說如上十事，是謂善。云何無記？

答曰：無記心如來語所說如上十事，是謂無記。佛語名何等法？

答曰：名身、句身、語身次第住。契

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1543
藏经版页: 0853b
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘曇八犍度論卷 17 · 大正藏 0853b

同一作品，保留不同表达。