漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘曇八犍度論卷 2 · 大正藏 0778c

阿毘曇八犍度論 · 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1543
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阿毘曇八犍度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0778c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 12581 稳定行段
责任者
迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 30 卷卷 2 · 大正藏 0778c
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我的选文

受佛語名,持入、陰、蓋、意止、覺意具足不具足。於彼有異學梵志受欲受名者,彼如是說:我施設斷欲受、諸戒受、見受名者。

彼如是說,我施設斷戒受見受,如眾多比丘中食後雲集昇講堂,有異學眾多梵志往至如是問:沙門瞿曇為弟子如是說法,於是斷五蓋——覆心、慧力羸,專四意止,修七覺意。我等亦當為弟子如是說法,於是斷五蓋——覆心、慧力羸,專四意止,修七覺意。

此我等與彼沙門瞿曇有何等異?此婆羅門不識蓋,況當識意止覺意。

然佛世尊廣為說法無有極,乃至天人奉行。於彼有異學梵志受佛語名,持入、陰、蓋、意止、覺意具足不具足。

於彼有異學梵志受欲受名者,彼如是說:我施設斷欲受、諸戒受、見受名者。彼如是說我施設斷戒受、見受。

如彼檀提婆羅門身生癰疽如蛇,無常實苦、實空、實無我。復以二手摩抆身言:此瞿曇不病此泥洹,此檀提梵志不識不病,況當識見泥洹。

然佛世尊廣為說法,乃至天人奉行。彼異學梵志聞佛語名,持入、陰、蓋、意止、覺意是具足不具足者,於彼有異學梵志受欲受名者,彼如是說:我施設斷欲受、諸戒受、見受名者。

彼如是說,我施設斷我、施設斷戒受見受。此義云何?

以何等故,外道異學不施設斷我受?答曰:外道異學,長夜著己身、著眾生、著人、著壽命,彼多聞者非如是時說我施設斷我受。

有二智,知智、盡智。彼云何知智?

云何盡智?云何知智?

答曰:諸智見明覺修行,是謂知智。云何盡智?

答曰:婬怒癡盡無餘、一切結盡無餘,是謂盡

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1543
藏经版页
0778c
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。