不瞋，則為大利。」「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸不瞋，則為大利。」「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。
一切出家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入諸法實相、過聲聞辟支佛地。是三種戒，名尸諸法實相、過聲聞辟支佛地。是三種戒，名尸羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀，是故不具羅波羅蜜。
在家者無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念：我今捨世足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念：我今捨世樂入道，不可但住持戒。持戒是餘功德住樂入道，不可但住持戒。
持戒是餘功德住處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄；處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄；譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。
是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精進。身精進者，如法致財，以用布施等；心精進。身精進者，如法致財，以用布施等；
心精進者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令進者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令得入。得此二種精進已，應作是念：「一切眾得入。得此二種精進已，應作是念：「一切眾生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；
聲聞人但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大懈廢，雖身疲苦，心不應息。
所以者何？此大乘法若不運用，則為敗壞。」「取禪波羅蜜」者，乘法若不運用，則為敗壞。」
「取禪波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生忍法故，菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生忍法故，諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。爾時，應求禪定樂，除去五欲樂；五欲樂除爾時，應求禪定樂，除去五欲樂；
五欲樂除故，戒德清淨。煩惱雖未斷，已折伏故，不能故，戒德清淨。煩惱雖未斷，已折伏故，不能生亂；譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得螫。生亂；
譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得螫。禪者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。菩禪者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。
菩薩得禪，心雖柔軟，安住尸羅波羅蜜故，亦薩得禪，心雖柔軟，安住尸羅波羅蜜故，亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：「我不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：「我應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為果報，但為度一切眾生故，說諸法實相。」是果報，但為度一切眾生故，說諸法實相。」
是實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦
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