不捨。布施，如先說。為布施故，身、心勤精進，不捨。布施，如先說。
為布施故，身、心勤精進，作是念：「我先世不強意布施故，今不能得作是念：「我先世不強意布施故，今不能得稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」「取禪波羅蜜」者，菩薩布施不求今世福樂，「取禪波羅蜜」者，菩薩布施不求今世福樂，亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求世間禪定樂；為眾生故，不求涅槃樂；但攝世間禪定樂；
為眾生故，不求涅槃樂；但攝是諸意在一切種智中，不令散亂。「取般若是諸意在一切種智中，不令散亂。
「取般若波羅蜜」者，菩薩布施時，常觀一切有為作法波羅蜜」者，菩薩布施時，常觀一切有為作法虛誑不堅固、如幻、如夢。施眾生時，不見有虛誑不堅固、如幻、如夢。施眾生時，不見有益、無益。何以故？是布施物，非定是樂因緣：或益、無益。
何以故？是布施物，非定是樂因緣：或時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。
又此財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。復次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別復次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別有利、無利，是故菩薩於受者不求恩分，於有利、無利，是故菩薩於受者不求恩分，於布施不望果報；設求報，若彼不報，則生布施不望果報；
設求報，若彼不報，則生怨恨。菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所怨恨。菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐與；
若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提，如布施相。」是故不見有益，以畢竟三菩提，如布施相。」是故不見有益，以畢竟空故；亦不見無益。如是，於檀波羅蜜邊，取空故；
亦不見無益。如是，於檀波羅蜜邊，取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有五波羅蜜。
菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有身、口、意善業——布施、多聞、思惟、持戒等助阿身、口、意善業——布施、多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提。持戒力大故，總名尸羅耨多羅三藐三菩提。持戒力大故，總名尸羅波羅蜜。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、波羅蜜。
何以故？欲界中持戒為上；
餘布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。如思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。如《阿毘曇》中說：「出法名欲界繫戒，色、無色界繫《阿毘曇》中說：「出法名欲界繫戒，色、無色界繫淨禪定，學、無學法及涅槃。」菩薩以是持戒等淨禪定，學、無學法及涅槃。」
菩薩以是持戒等法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助
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