道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中，道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中，布施眾生，須食與食。食等義，如初品中布施眾生，須食與食。
食等義，如初品中說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。
何以故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。「取聲聞、辟支佛地。
與此相違，則是二種持戒。「取羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃至不生一念瞋心，何況起身口惡業！問曰：至不生一念瞋心，何況起身口惡業！
問曰：忍辱名一切侵奪能忍，何以但說割截身體？忍辱名一切侵奪能忍，何以但說割截身體？答曰：所著物有內、外：內名自身頭、目、髓腦答曰：所著物有內、外：內名自身頭、目、髓腦等，外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最等，外名妻子、珍寶等。
雖俱是著處，內著最深。復次，或有人雖隨逐財物而死，亦是為深。復次，或有人雖隨逐財物而死，亦是為身故。又復人多惜身，時有惜財，惜財者身故。
又復人多惜身，時有惜財，惜財者少故不說。復次，是人尚不惜身，何況餘物！少故不說。復次，是人尚不惜身，何況餘物！
是故但說大因緣，當知已攝小者。問曰：乃是故但說大因緣，當知已攝小者。問曰：乃至不生一念瞋心者，為是變化身？為是父至不生一念瞋心者，為是變化身？
為是父母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父母生身？若是變化身，則不足為奇；
若是父母生身，未斷結人云何能不生一念瞋心？母生身，未斷結人云何能不生一念瞋心？答曰：有人言：煩惱業因緣生身。是菩薩於無答曰：有人言：煩惱業因緣生身。
是菩薩於無量劫為眾生修集慈心故，雖有割截，不量劫為眾生修集慈心故，雖有割截，不生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知。菩身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知。
菩薩於眾生亦如是，未得聖道者，皆如小薩於眾生亦如是，未得聖道者，皆如小兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不雖復加惡於我，我不應瞋。
何以故？眾生不自在，煩惱所使故。復次，菩薩無量劫來常修自在，煩惱所使故。
復次，菩薩無量劫來常修畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，與彼無異。復次，菩薩作是念：「我應瞋處而與彼無異。
復次，菩薩作是念：「我應瞋處而
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