大歡喜，問須菩提：「若菩薩行般若波羅蜜，大歡喜，問須菩提：「若菩薩行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實法？」真實法者，為行真實法？為行無真實法？」
真實法者，審定、不變異，即是可取、可著；若不真實，即審定、不變異，即是可取、可著；若不真實，即是虛誑妄語。須菩提常樂行深空，心無障是虛誑妄語。
須菩提常樂行深空，心無障礙，故答：「行般若者，即是行無真實。何以故？礙，故答：「行般若者，即是行無真實。何以故？
般若波羅蜜空、無定相、無分別故。乃至一般若波羅蜜空、無定相、無分別故。乃至一切種智亦如是。」菩薩行如是般若波羅蜜切種智亦如是。」
菩薩行如是般若波羅蜜時，先來生死中，所習、所著虛誑有為法尚不時，先來生死中，所習、所著虛誑有為法尚不可得，何況後來觀虛誑因緣生般若波羅可得，何況後來觀虛誑因緣生般若波羅蜜非所著法而可得！是故菩薩觀一切世間蜜非所著法而可得！是故菩薩觀一切世間不真實，亦不著是般若波羅蜜。世諦故說不真實，亦不著是般若波羅蜜。
世諦故說真實；第一義中真實不可得，何況不真實！真實；第一義中真實不可得，何況不真實！
爾時，欲、色界諸天子歡喜言：「其有發菩薩爾時，欲、色界諸天子歡喜言：「其有發菩薩心者，皆應禮敬！能為難事，能行第一深心者，皆應禮敬！能為難事，能行第一深義而不作證故。」第一義即是平等法，但以義而不作證故。」
第一義即是平等法，但以異名說。須菩提語諸天子：「菩薩於平等法異名說。須菩提語諸天子：「菩薩於平等法不作證，不為難；菩薩欲度無量眾生，眾生不作證，不為難；
菩薩欲度無量眾生，眾生畢竟不可得，是則為難！何以故？欲度眾生畢竟不可得，是則為難！何以故？
欲度眾生者，為欲度虛空。虛空離故，眾生亦離；虛空者，為欲度虛空。虛空離故，眾生亦離；
虛空虛誑不實故，眾生亦虛誑不實。」問曰：於平虛誑不實故，眾生亦虛誑不實。」問曰：於平等法而不證，眾生畢竟空而度眾生，此二等法而不證，眾生畢竟空而度眾生，此二俱畢竟空，云何言一難、一不難？答曰：眾生，虛俱畢竟空，云何言一難、一不難？
答曰：眾生，虛誑假名故，是所著處；平等法，無為故，非所著誑假名故，是所著處；平等法，無為故，非所著處。眾生從有為法假名而生，無為法是第一處。
眾生從有為法假名而生，無為法是第一義。於顛倒著處而能不著為難；於無著處義。於顛倒著處而能不著為難；
於無著處不著，是不為難。以是故如是說：「眾生空故，不著，是不為難。以是故如是說：「眾生空故，大莊嚴亦空；若大莊嚴空而能發心為難。」大莊嚴亦空；
若大莊嚴空而能發心為難。」菩薩若聞是第一平等義，度眾生、大莊嚴皆菩薩若聞是第一平等義，度眾生、大莊嚴皆畢竟空，而心不驚、不沒。譬如調馬，自見影畢竟空，而心不驚、不沒。
譬如調馬，自見影
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