至如木人，隨作何事，皆能成就。舍利弗問須至如木人，隨作何事，皆能成就。舍利弗問須菩提：「但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別？」菩提：「但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別？」
若但般若空無分別，餘波羅蜜應是有相，若但般若空無分別，餘波羅蜜應是有相，是則菩薩道有別異、不平等。又初品中說：是則菩薩道有別異、不平等。又初品中說：「行檀波羅蜜時，無施者、受者、亦無財物。」今「行檀波羅蜜時，無施者、受者、亦無財物。」
今云何言別？若五事皆空，則無分別，無有六云何言別？若五事皆空，則無分別，無有六名，亦無可修行。須菩提言：「五波羅蜜亦空、名，亦無可修行。
須菩提言：「五波羅蜜亦空、無有分別。」初發心、未得無生法忍者有分無有分別。」初發心、未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海則有別名，既入大別。
譬如四河未會大海則有別名，既入大海則無差別；菩薩亦如是，世俗諦中有差海則無差別；菩薩亦如是，世俗諦中有差別，第一義諦則無分別。舍利弗問：「色乃至阿別，第一義諦則無分別。
舍利弗問：「色乃至阿耨多羅三藐三菩提，乃至無為性，亦無分別？耨多羅三藐三菩提，乃至無為性，亦無分別？若此法空無差別，云何有六道別異？云何有若此法空無差別，云何有六道別異？
云何有分別須陀洹乃至佛道？」須菩提答舍利弗：分別須陀洹乃至佛道？」須菩提答舍利弗：「諸法雖畢竟空、無分別，而是眾生狂顛倒心「諸法雖畢竟空、無分別，而是眾生狂顛倒心而起身口意業，隨業受身業報。」貪欲是本，而起身口意業，隨業受身業報。」
貪欲是本，但為欲所逼而生著心，諸法無有定相。業但為欲所逼而生著心，諸法無有定相。業果報者，所謂六道。以是故知：空、無所分別果報者，所謂六道。
以是故知：空、無所分別是其實本；但以顛倒不實故，有六道差別。是其實本；但以顛倒不實故，有六道差別。
又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生，又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生，所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是顛所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是顛倒，覺顛倒除却名為斷，是故斷法即是空、無倒，覺顛倒除却名為斷，是故斷法即是空、無有分別。世諦故，假名人，得是法故名須陀有分別。
世諦故，假名人，得是法故名須陀洹果；是故當知須陀洹人及果畢竟空、無洹果；是故當知須陀洹人及果畢竟空、無分別。乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣：「非分別。
乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣：「非但現在無分別，過去如恒河沙諸佛一切分但現在無分別，過去如恒河沙諸佛一切分別斷故，入無餘涅槃，無有少許法定相可別斷故，入無餘涅槃，無有少許法定相可分別。一切法畢竟空，入是如、法性、實際門分別。
一切法畢竟空，入是如、法性、實際門故。」是故言「因緣法甚深」，入是三昧門故。故。」是故言「因緣法甚深」，入是三昧門故。
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