不墮有、不墮無；若法不墮有無中，是則畢不墮有、不墮無；若法不墮有無中，是則畢竟無所有，不應得無上道。以是因緣故，般竟無所有，不應得無上道。
以是因緣故，般若波羅蜜畢竟離相，見有、無二俱過故。禪波若波羅蜜畢竟離相，見有、無二俱過故。禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是畢羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是畢竟離相。若法畢竟離，則不可得見、不可得竟離相。
若法畢竟離，則不可得見、不可得修、不可得斷、不可得證；行是法則更無修、不可得斷、不可得證；行是法則更無所得，畢竟離故。「世尊！今般若波羅蜜畢竟離，所得，畢竟離故。
「世尊！今般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何以畢竟阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何以畢竟離得畢竟離？」若一法畢竟離，尚不應有所離得畢竟離？」
若一法畢竟離，尚不應有所得，何況二離！譬如以指觸虛空，虛空無觸得，何況二離！譬如以指觸虛空，虛空無觸故，指不能觸，何況二皆無觸！亦如虛空、涅故，指不能觸，何況二皆無觸！
亦如虛空、涅槃。般若波羅蜜畢竟離、阿耨多羅三藐三槃。般若波羅蜜畢竟離、阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何用離得離？佛知須菩提菩提畢竟離，云何用離得離？
佛知須菩提隨諸法實相說故，可其言：「善哉！善哉！」即隨諸法實相說故，可其言：「善哉！善哉！」
即說因緣：「須菩提！若般若波羅蜜畢竟離、阿耨說因緣：「須菩提！若般若波羅蜜畢竟離、阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可得。」何以故？若一法定有相非空者，則是常得。」
何以故？若一法定有相非空者，則是常法、不生相，從未來至現在，從現在至過法、不生相，從未來至現在，從現在至過去。若無實生相則無滅相，若無生滅則無去。
若無實生相則無滅相，若無生滅則無四諦，若無四諦則無法寶，法寶無故亦無四諦，若無四諦則無法寶，法寶無故亦無阿耨多羅三藐三菩提——法寶即是阿耨多羅阿耨多羅三藐三菩提——法寶即是阿耨多羅三藐三菩提故，若無法寶則無佛寶，若無三藐三菩提故，若無法寶則無佛寶，若無佛法則無僧寶，若無三寶則無一切諸佛法則無僧寶，若無三寶則無一切諸法——有如是等過罪故。畢竟離相，則通達無法——有如是等過罪故。
畢竟離相，則通達無礙。若說畢竟離，當知亦離空；若不離空，不礙。若說畢竟離，當知亦離空；
若不離空，不名畢竟離。是故經說言：「般若波羅蜜畢竟離名畢竟離。是故經說言：「般若波羅蜜畢竟離故，能得阿耨多羅三藐三菩提；雖不離般故，能得阿耨多羅三藐三菩提；
雖不離般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以二離而得二離。」畢竟空故不應難。須菩以二離而得二離。」畢竟空故不應難。
須菩
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