邊虛空處無色定等。是諸所作，皆是邪願。何邊虛空處無色定等。是諸所作，皆是邪願。
何以故？久久皆當破壞墮落；譬如以繩繫鳥，以故？久久皆當破壞墮落；
譬如以繩繫鳥，繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作願。又復是身皆空，但有筋骨、五藏，血塗、皮願。
又復是身皆空，但有筋骨、五藏，血塗、皮裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如幻如化，無定實相。眾生見是來去、語言諸幻如化，無定實相。
眾生見是來去、語言諸相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但憶想分別故，有是錯謬。菩薩以空三昧斷憶想分別故，有是錯謬。菩薩以空三昧斷眾生我、我所心，令住空中。又復眾生取諸眾生我、我所心，令住空中。
又復眾生取諸男女、色聲香味、好醜、脩短相，以取相故，生種男女、色聲香味、好醜、脩短相，以取相故，生種種煩惱，受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷種煩惱，受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷眾生諸相，令住無相。問曰：若教化眾生令眾生諸相，令住無相。
問曰：若教化眾生令得空便足，何用無相、無作三昧？答曰：眾生得空便足，何用無相、無作三昧？答曰：眾生根有利、鈍。利根者聞空，即得無相、無作。鈍根有利、鈍。
利根者聞空，即得無相、無作。鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說「無相」。根者聞空破諸法，即取空相，是故說「無相」。
若人雖知空、無相，因是智慧，更欲作身；是若人雖知空、無相，因是智慧，更欲作身；是有為法，有種種過患，是故不應作身，如經有為法，有種種過患，是故不應作身，如經說：「離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久說：「離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住！」是故說「無作」。以是因緣故，具說三三住！」
是故說「無作」。以是因緣故，具說三三昧，教化眾生。昧，教化眾生。
58夢中入三昧品大智度論釋夢中入三昧品第五十八58夢中入三昧品大智度論釋夢中入三昧品第五十八
【經】爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩夢【經】爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中入三三昧：空、無相、無作三昧，寧有益於般中入三三昧：空、無相、無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？」須菩提報舍利弗：「若菩薩晝若波羅蜜不？」須菩提報舍利弗：「若菩薩晝日入三三昧有益於般若波羅蜜，夜夢中日入三三昧有益於般若波羅蜜，夜夢中亦當有益。何以故？晝、夜夢中等無異故。舍亦當有益。
何以故？晝、夜夢中等無異故。
舍利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若夢中所作舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若夢中所作
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