薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？」復薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？」復次，須菩提此中自說難問因緣，所謂：「初心不次，須菩提此中自說難問因緣，所謂：「初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根至後心，後心不在初心，云何增益善根得無上道？」如是等因緣，故作是問：「以初心得無上道？」
如是等因緣，故作是問：「以初心得、後心得？」佛以深因緣法答，所謂：「不但以得、後心得？」佛以深因緣法答，所謂：「不但以初心得，亦不離初心得。」所以者何？若但以初心得，亦不離初心得。」
所以者何？若但以初心得、不以後心者，菩薩初發心，便應是初心得、不以後心者，菩薩初發心，便應是佛；若無初心，云何有第二、第三心？第二、第佛；
若無初心，云何有第二、第三心？第二、第三心以初心為根本因緣。「亦不但後心、亦三心以初心為根本因緣。
「亦不但後心、亦不離後心」者，是後心亦不離初心，若無初不離後心」者，是後心亦不離初心，若無初心，則無後心。初心集種種無量功德，後心心，則無後心。初心集種種無量功德，後心則具足；具足故能斷煩惱習，得無上道。須則具足；
具足故能斷煩惱習，得無上道。須菩提此中自說難因緣：「初、後心心數法不菩提此中自說難因緣：「初、後心心數法不俱，不俱者，則過去已滅，不得和合；若無和俱，不俱者，則過去已滅，不得和合；
若無和合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？」合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？」
佛以現事譬喻答：「如燈炷，非獨初焰燋，佛以現事譬喻答：「如燈炷，非獨初焰燋，亦不離初焰，非獨後焰燋，亦不離後焰亦不離初焰，非獨後焰燋，亦不離後焰而燈炷燋。」佛語須菩提：「汝自見炷燋，非而燈炷燋。」佛語須菩提：「汝自見炷燋，非初非後而炷燋；我亦以佛眼見菩薩得初非後而炷燋；
我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。」燈以後心得，亦不離後心而得無上道。」燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等應智慧乃至金剛三昧相應智慧。
燋無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷燋盡，得成無上道。此中佛無明等煩惱炷燋盡，得成無上道。此中佛更解得無上道因緣，所謂：「菩薩從初發心更解得無上道因緣，所謂：「菩薩從初發心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。」「十地」者，乾慧地等。「乾慧地皆佐助成無上道。」
「十地」者，乾慧地等。「乾慧地」有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為地」有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。
聲聞人獨為
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