如《首楞嚴經》中，文殊尸利七十二億反作辟如《首楞嚴經》中，文殊尸利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十支佛。菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛道故，名「具足」。以是故言：「十地具足故，得道故，名「具足」。
以是故言：「十地具足故，得無上道。」是諸法皆因緣和合故，非初、亦不離無上道。」是諸法皆因緣和合故，非初、亦不離初，非後、亦不離後，而得無上道。須菩提初，非後、亦不離後，而得無上道。
須菩提尊重是法故歎言：「世尊！是因緣法甚深，所尊重是法故歎言：「世尊！是因緣法甚深，所謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。
是事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？」事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？」
「佛反問須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生「佛反問須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生不』」者，諸法雖畢竟空、不生不滅，為眾生以不』」者，諸法雖畢竟空、不生不滅，為眾生以六情所見生滅法故，問：「心已滅更生不？」須菩六情所見生滅法故，問：「心已滅更生不？」
須菩提言：「不也！世尊！」何以故？心滅已，云何當更提言：「不也！世尊！」
何以故？心滅已，云何當更生？若心滅已更生，則墮常中。「若心生，是滅生？
若心滅已更生，則墮常中。「若心生，是滅相不」者，上問過去心已，今問：「現在心相相不」者，上問過去心已，今問：「現在心相當滅不？」是故答：「是滅相。」何以故？生滅是相當滅不？」
是故答：「是滅相。」何以故？
生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有、已有還無待法，有生必有滅故，先無今有、已有還無故。「心滅相是滅不」者，若心滅相即是滅耶？更故。「心滅相是滅不」者，若心滅相即是滅耶？
更有滅耶？答言：「不也！世尊！」何以故？若即是滅，有滅耶？答言：「不也！
世尊！」何以故？
若即是滅，則一心有兩時：生時、滅時。說無常者，心不則一心有兩時：生時、滅時。說無常者，心不過一念時。如《阿毘曇經》說：「有生法，有不過一念時。
如《阿毘曇經》說：「有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；
有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。」生法現在一滅法；有欲滅法，有不欲滅法。」
生法現在一心中有二種：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅心中有二種：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生。是事不然，故言「不也」。「當如相，欲滅相非生。
是事不然，故言「不也」。「當如是住不」者，若滅相非即是滅者，應常住是住不」者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住，即是不滅相。佛如是翻覆難，須不？
若常住，即是不滅相。佛如是翻覆難，須菩提理窮故，作是念：「我若言滅相即是滅，則菩提理窮故，作是念：「我若言滅相即是滅，則一心墮二時；若言不滅，實是滅相，云何言一心墮二時；
若言不滅，實是滅相，云何言
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