事起，應和合共集。共集已，應作如是觀察，事起，應和合共集。共集已，應作如是觀察，若共鬪諍於沙門法作留難不？汝謂云何？若共鬪諍於沙門法作留難不？
汝謂云何？餘比丘見正理者，應作是言：『鬪諍法於沙餘比丘見正理者，應作是言：『鬪諍法於沙門法即是留難。』復問言：『若有見者是可呵門法即是留難。』
復問言：『若有見者是可呵不？』彼言：『我意謂於沙門法作留難即是可不？』彼言：『我意謂於沙門法作留難即是可呵。』復問言：『若於沙門法作留難是可呵法，呵。』
復問言：『若於沙門法作留難是可呵法，能進善根得沙門果不？』有見正理比丘能進善根得沙門果不？』有見正理比丘言：『我意謂可呵不能進善根不能得沙言：『我意謂可呵不能進善根不能得沙門果。』若作如是諍事滅者，應語彼比丘門果。』
若作如是諍事滅者，應語彼比丘言：『汝為我等滅此諍事。』彼比丘應答言：『我言：『汝為我等滅此諍事。』彼比丘應答言：『我不知他心，但於佛所有信樂，世尊以時不知他心，但於佛所有信樂，世尊以時為我說法，最上勝妙開示善惡，如我從世為我說法，最上勝妙開示善惡，如我從世尊所聞如是法，今為汝說。』若彼比丘聞已，尊所聞如是法，今為汝說。』
若彼比丘聞已，便捨諍事。比丘作如是說時，不自高己亦便捨諍事。比丘作如是說時，不自高己亦不下人，如是餘比丘無有能呵者。」佛說不下人，如是餘比丘無有能呵者。」
佛說如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。「有十三種人，未受大戒不應受，若受應「有十三種人，未受大戒不應受，若受應作滅擯：自言犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、作滅擯：自言犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、破二道、黃門、殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡破二道、黃門、殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血、非人、畜生、二根。是為十三種人，心出佛身血、非人、畜生、二根。
是為十三種人，未受大戒不應受，若受應滅擯。」爾時佛告未受大戒不應受，若受應滅擯。」爾時佛告優波離：「汝等莫數舉他比丘罪。何以故？若優波離：「汝等莫數舉他比丘罪。
何以故？若比丘數舉他罪，身不清淨則生他語：『長老比丘數舉他罪，身不清淨則生他語：『長老先自淨身。』若舉他比丘身清淨，不生他語。先自淨身。』
若舉他比丘身清淨，不生他語。如是口不清淨、命不清淨、不多聞、不誦如是口不清淨、命不清淨、不多聞、不誦毘尼、不觀修多羅、言不辯了喻若白羊、毘尼、不觀修多羅、言不辯了喻若白羊、於善比丘身業無慈亦如是。復次優波離！於善比丘身業無慈亦如是。
復次優波離！若比丘欲出他罪，不令有罪，有犯便舉、若比丘欲出他罪，不令有罪，有犯便舉、不犯不舉。取彼比丘自言，與作自言，善能不犯不舉。
取彼比丘自言，與作自言，善能
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