處、畢竟自在，故言一切諸法不生。一切法處、畢竟自在，故言一切諸法不生。一切法應如是見。或言相、或言印，或彼如是名如彼應如是見。
或言相、或言印，或彼如是名如彼相。何者彼非相？如剎那。云何剎那？若不染著。相。何者彼非相？
如剎那。云何剎那？
若不染著。如是如是，示相攝持諸法相等，於彼之中諸如是如是，示相攝持諸法相等，於彼之中諸凡夫輩而生染著。此名一印。何因緣名一印？凡夫輩而生染著。
此名一印。何因緣名一印？
無印印故言一印。阿難！何者二羅叉？謂無無印印故言一印。阿難！
何者二羅叉？謂無明及渴愛。復有二羅叉，愛縛及見縛。復有別明及渴愛。
復有二羅叉，愛縛及見縛。復有別二羅叉，煩惱住處及觀察煩惱地。復有別二二羅叉，煩惱住處及觀察煩惱地。
復有別二羅叉，名字及言說。復有二羅叉，不實行及濁羅叉，名字及言說。復有二羅叉，不實行及濁煩惱行。復有二羅叉，欲念覺及瞋念覺。復有煩惱行。
復有二羅叉，欲念覺及瞋念覺。復有二羅叉，欲及滅。復有二羅叉，不善念及懈怠。二羅叉，欲及滅。
復有二羅叉，不善念及懈怠。復有二羅叉，雜瞋眠、不實行求欲。復有二羅復有二羅叉，雜瞋眠、不實行求欲。
復有二羅叉，無明流及有流。復有二羅叉，不隨順及不叉，無明流及有流。復有二羅叉，不隨順及不信。復有二羅叉，不問自浪言及著瞋恚。復信。
復有二羅叉，不問自浪言及著瞋恚。復有二羅叉，取漫及自煩惱。復有二羅叉，各別有二羅叉，取漫及自煩惱。
復有二羅叉，各別相及不順取。復有二羅叉，趣煩惱住處及事相及不順取。復有二羅叉，趣煩惱住處及事物。復有二羅叉，有為諸法及無為諸法。復有物。
復有二羅叉，有為諸法及無為諸法。復有二羅叉，諸聖法及非諸聖法。復有二羅叉，世二羅叉，諸聖法及非諸聖法。
復有二羅叉，世間諸法出、世間諸法。復有二羅叉，諸勝法及間諸法出、世間諸法。復有二羅叉，諸勝法及無勝諸法。復有二羅叉，三昧言說及攀緣言無勝諸法。
復有二羅叉，三昧言說及攀緣言說。復有二羅叉，行施想福事及一切思惟所說。復有二羅叉，行施想福事及一切思惟所發作福事。復有二羅叉，愛及憎。復有二羅叉，發作福事。
復有二羅叉，愛及憎。復有二羅叉，漏境界及無漏遠離。復有二羅叉，置言處及漏境界及無漏遠離。
復有二羅叉，置言處及開示法。復有二羅叉，欲及堪能。何故名為二開示法。復有二羅叉，欲及堪能。
何故名為二羅叉？作叉那及分別諸事。於中何者羅叉？作叉那及分別諸事。
於中何者分別事？眼是事、耳是事，鼻舌身意是事。色是分別事？眼是事、耳是事，鼻舌身意是事。
色是事，聲香味觸法是事。地界是事，水界火界事，聲香味觸法是事。地界是事，水界火界風界是事。如是二十一心濁煩惱事。三不善風界是事。
如是二十一心濁煩惱事。三不善根是事，十不善業道是事，不離迷惑是事。如根是事，十不善業道是事，不離迷惑是事。
如
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