含果想、阿那含果想、阿羅漢果想、得果想、三含果想、阿那含果想、阿羅漢果想、得果想、三明想、涅槃想。阿難！如是一切想我想，然彼明想、涅槃想。阿難！
如是一切想我想，然彼我想本不可得，是故一切非實，是故言想如我想本不可得，是故一切非實，是故言想如陽焰。如是所有若想若識若意彼等和合，所陽焰。如是所有若想若識若意彼等和合，所和合者，彼等一數中一切或勝或劣。若想如和合者，彼等一數中一切或勝或劣。
若想如陽焰者，當知彼識亦如陽焰。若識如陽焰，當陽焰者，當知彼識亦如陽焰。若識如陽焰，當知是意亦如陽焰。何故言如陽焰？無因緣故知是意亦如陽焰。
何故言如陽焰？無因緣故言如陽焰。無道理可說、無方便可說，以是故言如陽焰。
無道理可說、無方便可說，以是故言猶如陽焰。其陽焰者有何真實？如意有實言猶如陽焰。其陽焰者有何真實？
如意有實性有真性者，何者是意自性？何者意真性？若性有真性者，何者是意自性？何者意真性？
若意有真性自性，彼即無物，即為是虛，即是為意有真性自性，彼即無物，即為是虛，即是為空，即為自在，乃至略說故言本性清淨心。若空，即為自在，乃至略說故言本性清淨心。若有本性，即是涅槃。何因緣故言有本性？無作有本性，即是涅槃。
何因緣故言有本性？無作者故言本性，是為沙門釋子所印。若得是印，者故言本性，是為沙門釋子所印。
若得是印，當盡生死流轉。」作是語已，長老阿難白佛言：當盡生死流轉。」作是語已，長老阿難白佛言：「世尊！豈可生死流轉別耶？彼印復別耶？為當「世尊！
豈可生死流轉別耶？彼印復別耶？
為當彼印盡生死流轉耶？」作如是語已，佛告長老彼印盡生死流轉耶？」作如是語已，佛告長老阿難言：「生死流轉者，所有初。何者初？所有後。阿難言：「生死流轉者，所有初。
何者初？所有後。
何者後？所有中。故言生死流轉。如是三世平何者後？所有中。
故言生死流轉。如是三世平等，是生死流轉。若有眾生能證知者，彼等不等，是生死流轉。
若有眾生能證知者，彼等不取如此句義，故言生死流轉。若眾生輩有初取如此句義，故言生死流轉。若眾生輩有初中後，彼得未來生陰聚轉。若彼等初所攝受，中後，彼得未來生陰聚轉。
若彼等初所攝受，以不取故，如來說法於中無法，是舊物名者。以不取故，如來說法於中無法，是舊物名者。何以故？一切諸法新新無舊故。若是法生，彼何以故？
一切諸法新新無舊故。若是法生，彼法還滅。於中何者法生？謂無常法生。如是法還滅。
於中何者法生？謂無常法生。
如是若無常生，彼生時無常。若生時無常者，彼生若無常生，彼生時無常。若生時無常者，彼生已無常。若生已無常，彼不成就。若不成就者，已無常。
若生已無常，彼不成就。若不成就者，彼不可說。若不可說者，彼則為空。若為空者，彼不可說。
若不可說者，彼則為空。若為空者，彼不可得不空。如是畢竟空、畢竟無物、畢竟彼不可得不空。
如是畢竟空、畢竟無物、畢竟
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