汝等應知。摩那婆！是故入彼波羅蜜時，無有汝等應知。摩那婆！
是故入彼波羅蜜時，無有一法可覺了者，無覺了故無可言說，無言說一法可覺了者，無覺了故無可言說，無言說故誰能言智證斯法者？摩那婆！汝等當知如故誰能言智證斯法者？摩那婆！
汝等當知如是一切三種言教方便藏中說真實已。摩那是一切三種言教方便藏中說真實已。摩那婆！諸法平等猶如虛空，煩惱於中本無生處，婆！
諸法平等猶如虛空，煩惱於中本無生處，誰於是處能有破除？誰於是中言我證覺？誰誰於是處能有破除？誰於是中言我證覺？
誰於是中能有言說？誰於是中敢決疑惑？誰於於是中能有言說？誰於是中敢決疑惑？
誰於是中能發問請？唯諸凡夫愚癡所覆，於諸佛是中能發問請？唯諸凡夫愚癡所覆，於諸佛法皆有疑心。摩那婆！以是因緣，我於愚癡諸法皆有疑心。
摩那婆！以是因緣，我於愚癡諸凡夫等妄想顛倒煩惱亂時，然始建立三言教凡夫等妄想顛倒煩惱亂時，然始建立三言教藏法門名字，皆方便耳。摩那婆！若人於是無藏法門名字，皆方便耳。
摩那婆！若人於是無名字法妄作名字、無言說中強立言說，如是名字法妄作名字、無言說中強立言說，如是次第愛憎之中無行之處，乃至三世方便欲次第愛憎之中無行之處，乃至三世方便欲出之處及盡理處，皆悉不能決定畢竟求波出之處及盡理處，皆悉不能決定畢竟求波羅蜜。唯於世間共作違諍造諸戲論，以戲論羅蜜。
唯於世間共作違諍造諸戲論，以戲論故邪妄分別隱覆真實。為彼等故，引諸譬喻故邪妄分別隱覆真實。為彼等故，引諸譬喻種種說時，諸眾生等各有重惑不知實義，還種種說時，諸眾生等各有重惑不知實義，還詣佛所請問決疑。摩那婆！汝應諦觀如是法詣佛所請問決疑。
摩那婆！汝應諦觀如是法相正念思惟。思惟是已，即應具服如是大鎧、相正念思惟。
思惟是已，即應具服如是大鎧、如是弓箭、如是刀杖種種莊嚴。既莊嚴已，如如是弓箭、如是刀杖種種莊嚴。既莊嚴已，如上所說假使世間積諸鬪具如須彌山，或斫或上所說假使世間積諸鬪具如須彌山，或斫或擊終無傷損。若入邊中及宮殿所，汝於其間擊終無傷損。
若入邊中及宮殿所，汝於其間莫生執著，若不執著則滅愛憎。摩那婆，所言莫生執著，若不執著則滅愛憎。摩那婆，所言邊者即是斷常，如是斷常無有終始，汝應覺邊者即是斷常，如是斷常無有終始，汝應覺知彼過去事，知前際已即滅常邊。若見未來，知彼過去事，知前際已即滅常邊。
若見未來，知後際已則除斷邊。汝等既得通達三世、遠離知後際已則除斷邊。汝等既得通達三世、遠離二邊已，更當為人具宣中道。於是中義，應善二邊已，更當為人具宣中道。
於是中義，應善思惟，何者是中？云何為中？誰處於中？汝等若思惟，何者是中？云何為中？
誰處於中？汝等若能入於中道則有方便，若不入者亦有方便。』能入於中道則有方便，若不入者亦有方便。』
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