復云何名為二際，際有何相，著是大鎧而於復云何名為二際，際有何相，著是大鎧而於其間得超過也？前言宮殿，復以何義名為宮其間得超過也？前言宮殿，復以何義名為宮殿？世尊？所言鎧甲，與彼二際及宮殿等相貌殿？
世尊？所言鎧甲，與彼二際及宮殿等相貌云何？世尊！至彼宮殿當作何事？著甲入際復云何？
世尊！至彼宮殿當作何事？
著甲入際復作何事？世尊！如是等義我等樂聞，唯願如來作何事？世尊！
如是等義我等樂聞，唯願如來哀愍具說，亦令當來諸眾生等聞已獲益。』」哀愍具說，亦令當來諸眾生等聞已獲益。』」佛告阿難：「彼菩薩眾如是問已，時放光佛告佛告阿難：「彼菩薩眾如是問已，時放光佛告諸菩薩言：『摩那婆！所問鎧者，持戒為甲，具正諸菩薩言：『摩那婆！
所問鎧者，持戒為甲，具正念為竿幢，精進為器仗，禪定為椎棓，智慧念為竿幢，精進為器仗，禪定為椎棓，智慧為刀劍。摩那婆！所言二際，今當具說，令汝明為刀劍。摩那婆！
所言二際，今當具說，令汝明了此二際門名字何等。摩那婆！第一際者名了此二際門名字何等。摩那婆！
第一際者名曰斷見，當知即是無明為本。第二際者名曰曰斷見，當知即是無明為本。第二際者名曰常見，與六十二見為纏縛源。如是二際前後常見，與六十二見為纏縛源。
如是二際前後難知，於中修行斷一切見，著如是鎧然後得難知，於中修行斷一切見，著如是鎧然後得過，過彼際已能入天宮。何者天宮？所謂空門。過，過彼際已能入天宮。何者天宮？
所謂空門。如是空門無有罣礙，他不能障，如手摸空無如是空門無有罣礙，他不能障，如手摸空無可執處。一切功行亦復如是，同於虛空，故彼可執處。
一切功行亦復如是，同於虛空，故彼天宮相貌如是。摩那婆！入此宮殿無異念求，天宮相貌如是。摩那婆！
入此宮殿無異念求，以是因緣故名宮殿。汝復當知，所言宮殿即以是因緣故名宮殿。汝復當知，所言宮殿即大涅槃。涅槃義者，本來自有，非人所為，故名大涅槃。
涅槃義者，本來自有，非人所為，故名涅槃。』諸菩薩言：『世尊！是涅槃中有何相貌？』佛涅槃。』諸菩薩言：『世尊！
是涅槃中有何相貌？』佛言：『摩那婆！夫涅槃者，所謂一切世間及出世言：『摩那婆！
夫涅槃者，所謂一切世間及出世間，乃至若有若無，如是一切悉名涅槃。若取間，乃至若有若無，如是一切悉名涅槃。若取相分別，則非涅槃。摩那婆！無所有者名為證相分別，則非涅槃。
摩那婆！無所有者名為證知。云何證知，如無所有，如是證知。摩那婆！謂知。
云何證知，如無所有，如是證知。摩那婆！
謂證知者亦無證知。摩那婆！於無所有亦不應證知者亦無證知。摩那婆！
於無所有亦不應取無所有相。若人取彼無所有相，當知是人取無所有相。若人取彼無所有相，當知是人則不離相。若人起作無所有相則更生相，相則不離相。
若人起作無所有相則更生相，相若更生當知彼則不能滅相，相若不滅是則若更生當知彼則不能滅相，相若不滅是則
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