是三法，如來若說終無有盡，若一劫、若十劫、是三法，如來若說終無有盡，若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若無量劫亦無有盡。如來於若百劫、若千劫、若無量劫亦無有盡。如來於此劫數時節多少增減，隨意欲說種種名字、此劫數時節多少增減，隨意欲說種種名字、種種義味即能解說，然於如來口業言教亦種種義味即能解說，然於如來口業言教亦無有減。此三句義為是億數，諸菩薩等得受無有減。
此三句義為是億數，諸菩薩等得受持故。是句義處，如來或時於一句中能以無持故。是句義處，如來或時於一句中能以無量種種名義差別解說。若此法句及所攝義，量種種名義差別解說。
若此法句及所攝義，乃至字本所有出生語言音聲是色法者，假乃至字本所有出生語言音聲是色法者，假令於是三千大千世界，盡除土地山石草木，令於是三千大千世界，盡除土地山石草木，東西南北上至有頂悉為虛空，不能容受。設東西南北上至有頂悉為虛空，不能容受。設此世界滿中芥子，有時取一，盡諸芥子，以如此世界滿中芥子，有時取一，盡諸芥子，以如來辯演說一句，亦不能盡乃至少分。摩那婆！來辯演說一句，亦不能盡乃至少分。
摩那婆！汝等當知，此一句義陀羅尼門，其有必能善汝等當知，此一句義陀羅尼門，其有必能善受持者，於一彈指頃盡能分別。摩那婆！此句受持者，於一彈指頃盡能分別。
摩那婆！此句義門，終亦不可以言說盡。假使無量眾生起義門，終亦不可以言說盡。
假使無量眾生起種種問，然是菩薩盡分別答，喻如流水，以心種種問，然是菩薩盡分別答，喻如流水，以心不亂故。此陀羅尼名為大事，能為一切諸法不亂故。此陀羅尼名為大事，能為一切諸法根本，故言陀羅尼。此一法句出無量句，是大根本，故言陀羅尼。
此一法句出無量句，是大總持通說諸義。何以故？欲令一切眾生易受總持通說諸義。何以故？
欲令一切眾生易受解故。又以一句難解知故，引多譬喻方便言解故。又以一句難解知故，引多譬喻方便言辭，令人得悟如是諸法，悉不可見、自體本空，辭，令人得悟如是諸法，悉不可見、自體本空，遠離語言故。摩那婆！若諸菩薩初發大心欲遠離語言故。
摩那婆！若諸菩薩初發大心欲行大事，大事者謂大乘法，然此菩薩空發其行大事，大事者謂大乘法，然此菩薩空發其心，不問不修終無成辦。摩那婆！如行聲聞乘心，不問不修終無成辦。
摩那婆！如行聲聞乘者，雖聞三十七助菩提法，無意念修，即自唱者，雖聞三十七助菩提法，無意念修，即自唱言：「我得羅漢，所作已辦。」如是摩那婆！若有欲言：「我得羅漢，所作已辦。」
如是摩那婆！若有欲行佛法事者，應發是心，如須彌山安住不動，行佛法事者，應發是心，如須彌山安住不動，隨順修行。』隨順修行。』
6菩薩行品大法炬陀羅尼經菩薩行品第六之一6菩薩行品大法炬陀羅尼經菩薩行品第六之一
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