諸天試菩薩有三因緣：一者、當得佛不得有諸天試菩薩有三因緣：一者、當得佛不得有所貪惜；二者、設菩薩起意，便謂言：「卿當得佛所貪惜；二者、設菩薩起意，便謂言：「卿當得佛道，何故反爾？」菩薩從是增精進；三者、得佛當道，何故反爾？」
菩薩從是增精進；三者、得佛當相度，故往試之。菩薩行六波羅蜜，阿羅漢亦相度，故往試之。
菩薩行六波羅蜜，阿羅漢亦行是六事，所以相不成者，阿羅漢但有檀，無行是六事，所以相不成者，阿羅漢但有檀，無有波羅蜜。檀者謂與布施，波羅為度生死，有波羅蜜。檀者謂與布施，波羅為度生死，蜜為無有極。阿羅漢但一切布施，不願度十蜜為無有極。
阿羅漢但一切布施，不願度十方，故但有檀；菩薩欲度十方人非人，故為有方，故但有檀；菩薩欲度十方人非人，故為有波羅蜜。六事皆爾。佛為菩薩時，願欲飯佛，波羅蜜。
六事皆爾。佛為菩薩時，願欲飯佛，以小豆五枚著佛應器中，其一枚墮地，後得以小豆五枚著佛應器中，其一枚墮地，後得作金輪王，八十世所主四天下地者，得四豆作金輪王，八十世所主四天下地者，得四豆福故；其豆不入器中，復得上天生八月。以是福故；
其豆不入器中，復得上天生八月。以是故有檀波羅蜜。故有檀波羅蜜。
菩薩布施法物與人，佛意隨物行念，令受者菩薩布施法物與人，佛意隨物行念，令受者安隱。若意生念欲得福，便念：「飢寒貧窮者安隱。若意生念欲得福，便念：「飢寒貧窮者當用與，皆令安隱。」是為道法布施。與一錢物當用與，皆令安隱。」
是為道法布施。與一錢物勝十千萬，復不施與少勝多者，用有道意令勝十千萬，復不施與少勝多者，用有道意令安隱故。若人命欲絕時，意在非常、苦、空、非身，安隱故。
若人命欲絕時，意在非常、苦、空、非身，便得阿惟越致為受莂。若本求阿羅漢得阿便得阿惟越致為受莂。若本求阿羅漢得阿那含，四非常意難致，所以得者，有本世精進那含，四非常意難致，所以得者，有本世精進行故。菩薩在樹下坐禪，有一烏、一鴿、一虺自行故。
菩薩在樹下坐禪，有一烏、一鴿、一虺自相問：「何等為苦？」烏言：「飢最為苦。何以知為相問：「何等為苦？」烏言：「飢最為苦。
何以知為苦？飢不能行，亦不能有所作，人坐飢餓死，以苦？飢不能行，亦不能有所作，人坐飢餓死，以是知飢為苦。」鴿言：「獨色為苦。何以故知是知飢為苦。」
鴿言：「獨色為苦。何以故知色為苦？人意念色無有終極，人皆坐色死，以色為苦？
人意念色無有終極，人皆坐色死，以是知色為苦。」虺言：「獨瞋恚為苦。何以故知瞋是知色為苦。」虺言：「獨瞋恚為苦。
何以故知瞋恚為苦？人瞋恚無所避，欲自殺亦欲殺人，故恚為苦？人瞋恚無所避，欲自殺亦欲殺人，故知瞋恚為苦。」菩薩言：「我曹各說一事，當復為知瞋恚為苦。」
菩薩言：「我曹各說一事，當復為汝說一事：因言獨不生無有苦耳，有身無有汝說一事：因言獨不生無有苦耳，有身無有
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