以是故不應，行放逸之行，以是故不應，行放逸之行，如是放逸行，是惡道初使。如是放逸行，是惡道初使。若有能捨離，苦惱之藏處，若有能捨離，苦惱之藏處，如是勇健者，能渡有大海。』如是勇健者，能渡有大海。』
「善時鵝王為彼天主牟修樓陀并諸天眾，如「善時鵝王為彼天主牟修樓陀并諸天眾，如是已說過去舊法，利益天人。又彼鵝王現為是已說過去舊法，利益天人。又彼鵝王現為天主牟修樓陀復更說法，作如是言：『有五種天主牟修樓陀復更說法，作如是言：『有五種法對治沙門放逸之行。何等為五？所謂一切法對治沙門放逸之行。
何等為五？所謂一切放逸行者皆受苦惱。如是之人隨何放逸，放逸行者皆受苦惱。
如是之人隨何放逸，能致苦惱。捨彼放逸，知彼過已，修行功德，捨能致苦惱。捨彼放逸，知彼過已，修行功德，捨離彼故，無不饒益；不受苦惱，不善惡業則不離彼故，無不饒益；
不受苦惱，不善惡業則不增長，修行正行。此是沙門初對治法，放逸對增長，修行正行。此是沙門初對治法，放逸對治。治。
「『又復沙門第二對治，對治放逸。何者第二？謂「『又復沙門第二對治，對治放逸。何者第二？
謂見實義。實見之人，一切心意皆悉決定，如實見實義。實見之人，一切心意皆悉決定，如實而見。如實見故，不行放逸，以如實見放逸過而見。
如實見故，不行放逸，以如實見放逸過故。此是第二放逸對治。故。此是第二放逸對治。
「『又復沙門第三對治，對治放逸。何者第三？所「『又復沙門第三對治，對治放逸。何者第三？
所謂親近不放逸者，受戒持戒。如彼所行如是謂親近不放逸者，受戒持戒。如彼所行如是而行，如彼所作亦如是作。於持戒者常與同而行，如彼所作亦如是作。
於持戒者常與同處，於破戒者捨而不近。是故放逸，一切皆處，於破戒者捨而不近。是故放逸，一切皆無。此是第三放逸對治。無。
此是第三放逸對治。「『又復沙門第四對治，對治放逸。何者第四？謂「『又復沙門第四對治，對治放逸。
何者第四？謂求智故，常近智者、常樂智者，捨離放逸。近不求智故，常近智者、常樂智者，捨離放逸。
近不放逸如是謹慎不放逸者，樂近苦遠，彼善男放逸如是謹慎不放逸者，樂近苦遠，彼善男子恒常如是不放逸行。此是第四放逸對治。子恒常如是不放逸行。此是第四放逸對治。
「『又復沙門第五對治，對治放逸。何者第五？所「『又復沙門第五對治，對治放逸。何者第五？
所謂有王、若王大臣執放逸者，與其罪罰或斷謂有王、若王大臣執放逸者，與其罪罰或斷其命，或時盡奪一切財物，或時與杖，或截其其命，或時盡奪一切財物，或時與杖，或截其
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