財，如是法施，其果甚少。於鏡壁中，見如是財，如是法施，其果甚少。於鏡壁中，見如是等法施之人生於天上作智慧鳥，能說偈頌。等法施之人生於天上作智慧鳥，能說偈頌。
是則名曰下法施也。是則名曰下法施也。「云何名為中法施耶？為名聞故，為勝他故，「云何名為中法施耶？
為名聞故，為勝他故，為欲勝餘大法師故，為人說法，或以妬心為為欲勝餘大法師故，為人說法，或以妬心為人說法。如是法施，得報亦少，生於天中，受中人說法。如是法施，得報亦少，生於天中，受中果報，或生人中。如是帝釋天王於鏡壁中果報，或生人中。
如是帝釋天王於鏡壁中皆悉示之，是則名曰中法施也。皆悉示之，是則名曰中法施也。「云何名為上法施耶？以清淨心為欲增長眾「云何名為上法施耶？
以清淨心為欲增長眾生智慧而為說法，不為財利，為令邪見諸生智慧而為說法，不為財利，為令邪見諸眾生等住於正法。如是法施，自利利人，無上眾生等住於正法。如是法施，自利利人，無上最勝，乃至涅槃其福不盡，是則名曰上法最勝，乃至涅槃其福不盡，是則名曰上法施也。復有法施，時天帝釋復示諸天餘法施施也。
復有法施，時天帝釋復示諸天餘法施報。知下法施，說布施法，不說智慧；中法施者，報。知下法施，說布施法，不說智慧；
中法施者，說於持戒；上法施者，說於智慧解脫。下智慧說於持戒；上法施者，說於智慧解脫。
下智慧者，為人說法少人解悟。說布施法，唯說布施。者，為人說法少人解悟。說布施法，唯說布施。
不說餘法、說法因緣，令知持戒，後得智慧，其不說餘法、說法因緣，令知持戒，後得智慧，其人信順，得阿羅漢，盡諸結漏得二解脫。是人信順，得阿羅漢，盡諸結漏得二解脫。是則名曰下法施也。何以故？說於布施相應法則名曰下法施也。
何以故？說於布施相應法故。故。
「云何名曰中法施耶？說於持戒相應之法，以「云何名曰中法施耶？說於持戒相應之法，以修其心，是中智慧。於鏡壁中見如是等業之修其心，是中智慧。
於鏡壁中見如是等業之果報：順於智慧，得阿羅漢，速盡諸漏或得緣果報：順於智慧，得阿羅漢，速盡諸漏或得緣覺，是中法施。於鏡壁中見如是相，是則名覺，是中法施。於鏡壁中見如是相，是則名曰中法施也。云何名為上法施耶？說智功德，曰中法施也。
云何名為上法施耶？說智功德，以修思心，不求恩惠，唯為利他而演說法。說以修思心，不求恩惠，唯為利他而演說法。
說欲過惡，欲味繫縛，出離為樂，令邪見者住於欲過惡，欲味繫縛，出離為樂，令邪見者住於正法，說於清淨離垢之法。是上法施，得無上正法，說於清淨離垢之法。是上法施，得無上菩提等正覺果，明行足、無上調御、天人之師菩提等正覺果，明行足、無上調御、天人之師
下页续读