以繫縛、殺害、打罵得調伏者，即為示現如是以繫縛、殺害、打罵得調伏者，即為示現如是等事而為說法；應以愛語得調伏者，即現愛等事而為說法；應以愛語得調伏者，即現愛語而為說法。若有情類欲造彼彼無間罪時，語而為說法。
若有情類欲造彼彼無間罪時，於菩薩身興損害意。其得神通菩薩，即為示於菩薩身興損害意。其得神通菩薩，即為示現種種方便，或時遮止，或復禁制，或移向他現種種方便，或時遮止，或復禁制，或移向他方；於彼人前，又復示現似彼所造無間業事，方；
於彼人前，又復示現似彼所造無間業事，或復示現捺洛迦相，制彼所造無間罪業令或復示現捺洛迦相，制彼所造無間罪業令不現前。其有未得神通菩薩，善能觀察彼諸不現前。其有未得神通菩薩，善能觀察彼諸有情壽命長短，見彼有情欲造無間，作是思有情壽命長短，見彼有情欲造無間，作是思惟：『此諸有情將起重罪。』而發大悲心生憂惱。惟：『此諸有情將起重罪。』
而發大悲心生憂惱。菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果，作是思惟：『我菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果，作是思惟：『我為利益一有情故，能於阿鼻受大苦惱，即此為利益一有情故，能於阿鼻受大苦惱，即此有情乃至未住無餘涅槃，常能如是無別方有情乃至未住無餘涅槃，常能如是無別方便而能遮止。此諸有情造惡業已，將欲生彼便而能遮止。
此諸有情造惡業已，將欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，無有方便移捺洛迦中，由我未得神通自在，無有方便移彼不信、壽命短促、諸惡有情置於他方，恐彼彼不信、壽命短促、諸惡有情置於他方，恐彼有情由不善業生阿鼻獄！』菩薩以是發起悲有情由不善業生阿鼻獄！』菩薩以是發起悲心，思惟有情各隨自業無異方便而能救濟，心，思惟有情各隨自業無異方便而能救濟，但起慈心平等教誡，示為科罰。是名菩薩救但起慈心平等教誡，示為科罰。
是名菩薩救護有情方便善巧。「云何菩薩施與有情活命護有情方便善巧。「云何菩薩施與有情活命方便善巧？謂諸菩薩觀見有情不堪受法，但方便善巧？
謂諸菩薩觀見有情不堪受法，但求衣食以為自足，不能了知聖法調伏。菩薩求衣食以為自足，不能了知聖法調伏。菩薩教示此諸有情算數、伎術、文字、注記如是事教示此諸有情算數、伎術、文字、注記如是事業，為成於善，不成惡法。是名菩薩施與有情業，為成於善，不成惡法。
是名菩薩施與有情活命方便善巧。「云何菩薩得受取方便善巧？活命方便善巧。「云何菩薩得受取方便善巧？
謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取，若謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取，若得下劣資生雜物而即受之。何以故？謂此菩得下劣資生雜物而即受之。何以故？
謂此菩薩如是思惟：『此諸有情慳悋、嫉妬、貪愛所蔽，薩如是思惟：『此諸有情慳悋、嫉妬、貪愛所蔽，惜自他物，不令自他而得受用，由此因緣處惜自他物，不令自他而得受用，由此因緣處
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