了方便寂然之誼，觀察其源。「復有二事而了方便寂然之誼，觀察其源。「復有二事而致清淨：一曰、知無所來，發動所起，二曰、知無致清淨：一曰、知無所來，發動所起，二曰、知無有來，亦無所至。「復有二事而致清淨：一曰、觀有來，亦無所至。
「復有二事而致清淨：一曰、觀無所生本無處所，二曰、致於滅度亘然寂靜。無所生本無處所，二曰、致於滅度亘然寂靜。「復有二事而致清淨：一曰、其行成就無有不「復有二事而致清淨：一曰、其行成就無有不辦，二曰、明慧之事造其正證。「復有二事而致辦，二曰、明慧之事造其正證。
「復有二事而致清淨：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清清淨：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清淨至度知見。「復有二事而致清淨：一曰、至滅淨至度知見。「復有二事而致清淨：一曰、至滅盡慧而無所著，二曰、無所生慧常無所猗。盡慧而無所著，二曰、無所生慧常無所猗。
「復有二事而致清淨：一曰、則以至誠而致道「復有二事而致清淨：一曰、則以至誠而致道德，二曰、常以審實獲於成就。「是二報應及二德，二曰、常以審實獲於成就。「是二報應及二業清淨眾生，如來悉知。「又塵勞結方便無量，業清淨眾生，如來悉知。
「又塵勞結方便無量，清淨方便亦復無限；又其塵勞而致清淨便清淨方便亦復無限；又其塵勞而致清淨便近成就，因審觀故；又淨方便，隨塵勞行而漸近成就，因審觀故；
又淨方便，隨塵勞行而漸近法，攝其慢者。如來聖慧悉達知此，拔其因近法，攝其慢者。如來聖慧悉達知此，拔其因緣。此，族姓子！如來之慧寂然於欲澹泊。「諸緣。
此，族姓子！如來之慧寂然於欲澹泊。
「諸惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禪惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禪以能一心住寂滅界靜然正受；從第一禪起，以能一心住寂滅界靜然正受；從第一禪起，修八解門反覆逆順而修正受，所見皆知三修八解門反覆逆順而修正受，所見皆知三昧正受，顯示平等又現定意。如來三昧無所昧正受，顯示平等又現定意。
如來三昧無所畏難、無能壞者；如來三昧無有因緣，不從方畏難、無能壞者；如來三昧無有因緣，不從方便。如來常定一心不忘，於諸三昧最為上便。
如來常定一心不忘，於諸三昧最為上尊，常住一定。普見一切三昧正受，其心不退尊，常住一定。普見一切三昧正受，其心不退未甞增減，其所顯現無有不定。「如來三昧初未甞增減，其所顯現無有不定。
「如來三昧初無所生、無能觀察，聲聞、緣覺所不能及，過無所生、無能觀察，聲聞、緣覺所不能及，過諸菩薩及正真覺；如來三昧無能越者，卓然諸菩薩及正真覺；如來三昧無能越者，卓然殊絕、巍巍無量，一切眾生所不能知。「如來之殊絕、巍巍無量，一切眾生所不能知。
「如來之慧亘然無際，無窮、無極、無可為喻，以權方慧亘然無際，無窮、無極、無可為喻，以權方便開化聲聞令得定意。「如來悉知了諸緣覺、便開化聲聞令得定意。「如來悉知了諸緣覺、
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