倒故。修身念處為離淨倒，修受念處為離樂倒故。修身念處為離淨倒，修受念處為離樂倒，修心念處為離常倒，修法念處為離我倒。倒，修心念處為離常倒，修法念處為離我倒。
又離四食，修身念處離於摶食，修受念處又離四食，修身念處離於摶食，修受念處離於觸食，修心念處離於識食，修法念處離離於觸食，修心念處離於識食，修法念處離於思食。又復遠離識四住處，修身念處離住於思食。又復遠離識四住處，修身念處離住色處，修受念處離住受處，修心念處離住想色處，修受念處離住受處，修心念處離住想處，修法念處離住行處。復離五陰，修身念處，修法念處離住行處。
復離五陰，修身念處遠離色陰，修受念處遠離受陰，修心念處處遠離色陰，修受念處遠離受陰，修心念處遠離識陰，修法念處離想行陰。是名菩薩淨遠離識陰，修法念處離想行陰。是名菩薩淨四念行。「善男子！云何菩薩修四正勤行？四念行。
「善男子！云何菩薩修四正勤行？
菩薩摩訶薩常樂修集一切善法，未生惡法菩薩摩訶薩常樂修集一切善法，未生惡法為不生故勤行精進，已生惡法為遠離故勤為不生故勤行精進，已生惡法為遠離故勤行精進，未生善法為令生故勤行精進，已生行精進，未生善法為令生故勤行精進，已生善法為住不失故勤行精進。「善男子！菩薩摩善法為住不失故勤行精進。「善男子！
菩薩摩訶薩於無量世修集善行，是故性善，不以方訶薩於無量世修集善行，是故性善，不以方便令惡不生。若有菩薩修四正勤，心得自在便令惡不生。若有菩薩修四正勤，心得自在四正勤者，菩薩爾時心及心數與大慈悲和四正勤者，菩薩爾時心及心數與大慈悲和合共行，故名正勤。「菩薩爾時次第修集四如合共行，故名正勤。
「菩薩爾時次第修集四如意足：一者、欲；二者、心；三者、進；四者、慧。專念意足：一者、欲；二者、心；
三者、進；四者、慧。
專念至心念於菩提，是名為欲；修大悲故覺心輕至心念於菩提，是名為欲；修大悲故覺心輕便，是名為心；遠離惡法，是名精進；得方便便，是名為心；
遠離惡法，是名精進；得方便故，名之為慧。「菩薩修四如意足已，得四自在：故，名之為慧。
「菩薩修四如意足已，得四自在：一者、壽命自在，以自在故，雖生短命自得長一者、壽命自在，以自在故，雖生短命自得長壽，為調眾生，與長壽者演說正法，於長壽壽，為調眾生，與長壽者演說正法，於長壽中能現短壽，隨是菩薩所生之處，若天若人中能現短壽，隨是菩薩所生之處，若天若人得命自在。二者、身得自在，以自在故，隨心得命自在。二者、身得自在，以自在故，隨心作身隨心作色，示現威儀為眾生故。菩薩若作身隨心作色，示現威儀為眾生故。
菩薩若欲與諸眾生其身同等，高大微小悉皆能作。欲與諸眾生其身同等，高大微小悉皆能作。三者、得法自在，以自在故，能知一切世出世三者、得法自在，以自在故，能知一切世出世
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