迴向一切種智，得無漏已終不起漏。所言漏迴向一切種智，得無漏已終不起漏。所言漏者即是三漏，所謂欲漏、有漏、無明漏。菩薩了者即是三漏，所謂欲漏、有漏、無明漏。
菩薩了了知三漏已，為眾生故生於欲界，亦復不為了知三漏已，為眾生故生於欲界，亦復不為欲漏所污，色無色界亦復如是。無明漏者已欲漏所污，色無色界亦復如是。無明漏者已拔其根。何以故？拔無明故則無見漏。菩薩拔其根。
何以故？拔無明故則無見漏。
菩薩摩訶薩修身念已，於是身中，不見我及我所、摩訶薩修身念已，於是身中，不見我及我所、不生憍慢，離我我所故，不求不取一切財物。不生憍慢，離我我所故，不求不取一切財物。不求取故於物無諍，以無諍故即是寂靜，夫不求取故於物無諍，以無諍故即是寂靜，夫寂靜者即是忍辱。住於忍辱不上不下，不上寂靜者即是忍辱。
住於忍辱不上不下，不上不下者即如法住。如法住者，不行善法不不下者即如法住。如法住者，不行善法不行惡法，不上下已即得善友。得善友已遇行惡法，不上下已即得善友。
得善友已遇善知識，遇善知識故得聞正法。聞正法故不善知識，遇善知識故得聞正法。聞正法故不以漏心向有漏法，是名過於諸漏境界。過漏以漏心向有漏法，是名過於諸漏境界。
過漏境已常入禪定，既入定已，乃至一法不生境已常入禪定，既入定已，乃至一法不生覺觀。無覺觀故，不作一法不變一法，是名覺觀。無覺觀故，不作一法不變一法，是名如法，是名一切法平等。若得如是諸法平等，如法，是名一切法平等。
若得如是諸法平等，是名一切智。「善男子！菩薩摩訶薩若能如是是名一切智。「善男子！
菩薩摩訶薩若能如是觀身念處，是名觀身身念。「善男子！菩薩爾觀身念處，是名觀身身念。「善男子！
菩薩爾時次觀受念處，於有受者生慈悲心，向諸眾時次觀受念處，於有受者生慈悲心，向諸眾生作如是言：『畢竟樂者斷一切受。若人能斷生作如是言：『畢竟樂者斷一切受。若人能斷一切受者，即是常樂。』菩薩爾時，隨所受者一切受者，即是常樂。』
菩薩爾時，隨所受者生慈悲心。若自若他受樂受時，遠離愛心生生慈悲心。若自若他受樂受時，遠離愛心生於慈心。若受苦時，遠離瞋心生於悲心。若於慈心。
若受苦時，遠離瞋心生於悲心。若受不苦不樂，離無明心生於捨心。是故菩薩受不苦不樂，離無明心生於捨心。
是故菩薩受樂受時不生貪著，受苦受時不生瞋恚，受受樂受時不生貪著，受苦受時不生瞋恚，受不苦不樂不生無明。「菩薩爾時，觀一切受無不苦不樂不生無明。「菩薩爾時，觀一切受無常苦無我，見受樂者即知是苦。見受苦者，如常苦無我，見受樂者即知是苦。
見受苦者，如癰如瘡。見不苦不樂受是不寂靜。觀於樂受癰如瘡。見不苦不樂受是不寂靜。
觀於樂受即是無常，觀於苦受即是空無，不苦不樂即即是無常，觀於苦受即是空無，不苦不樂即
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