是無我。菩薩爾時作是觀已，見是諸受即是是無我。菩薩爾時作是觀已，見是諸受即是無受，見一切受即是有為。若是有為，即是生無受，見一切受即是有為。
若是有為，即是生滅散漏無住。如是觀已，不見於我不見受者，滅散漏無住。如是觀已，不見於我不見受者，是名菩薩大智方便。因是方便，見一切受無是名菩薩大智方便。
因是方便，見一切受無常生滅，觀一切法悉是空無，無受無受者、常生滅，觀一切法悉是空無，無受無受者、無作無作者，從緣而生從緣而滅，無屬無無作無作者，從緣而生從緣而滅，無屬無取，於諸因緣不生覺觀。因無覺觀，作如是言：取，於諸因緣不生覺觀。因無覺觀，作如是言：『諸因緣法皆悉是空。』菩薩摩訶薩如是觀時『諸因緣法皆悉是空。』
菩薩摩訶薩如是觀時成受念處，能令身心皆悉寂靜，知一切行，成受念處，能令身心皆悉寂靜，知一切行，是名一切智，是名受受念處。「云何菩薩修是名一切智，是名受受念處。「云何菩薩修心念處？菩薩摩訶薩住菩提心，觀是心性，心念處？
菩薩摩訶薩住菩提心，觀是心性，不見內入心，不見外入心，不見內外入心，不見內入心，不見外入心，不見內外入心，不見陰中心，不見界中心。既不見已，作是思不見陰中心，不見界中心。既不見已，作是思惟：『如是心緣為異不異？若心異緣，則一時惟：『如是心緣為異不異？
若心異緣，則一時中應有二心。若心即緣，不應復能觀於自中應有二心。若心即緣，不應復能觀於自心，猶如指端不能自觸，心亦如是。』作是觀心，猶如指端不能自觸，心亦如是。』
作是觀已，見心無住無常變異，所緣處滅，即知是已，見心無住無常變異，所緣處滅，即知是心非從緣生非不緣生，非常非斷非內非外心非從緣生非不緣生，非常非斷非內非外非有非無。觀心如是，不妨如法知心寂靜，非有非無。觀心如是，不妨如法知心寂靜，是名菩薩修心心念。「復次，善男子！菩薩摩訶是名菩薩修心心念。
「復次，善男子！菩薩摩訶薩觀心非色不可覩見，非是覺觀，是名菩薩薩觀心非色不可覩見，非是覺觀，是名菩薩修心念處。如心，心數亦如是；如心數，心行亦修心念處。
如心，心數亦如是；如心數，心行亦如是；如心行，心所求法亦如是；如所求法，如是；
如心行，心所求法亦如是；如所求法，菩提亦如是；如菩提，一切善法亦如是。菩薩菩提亦如是；
如菩提，一切善法亦如是。菩薩若觀心，如獼猴、畫水、朝露、蜂王、魚母，如河如若觀心，如獼猴、畫水、朝露、蜂王、魚母，如河如焰，如想遠事獨行無身，常轉無停，貪著諸焰，如想遠事獨行無身，常轉無停，貪著諸界次第生滅。能攝如是無量之心，令住一處界次第生滅。
能攝如是無量之心，令住一處不動不轉，不漏不錯不亂不散，是名舍摩他。不動不轉，不漏不錯不亂不散，是名舍摩他。菩薩若能作如是觀，是名成就觀心心念處，菩薩若能作如是觀，是名成就觀心心念處，
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